1831年3月8日（再谈'精灵'）

今天陪歌德吃晚饭。他首先告诉我，他正在读司各特的《艾凡赫》（旧译《撒克逊劫后英雄略》。）。他说，'司各特是个才能很大的作家，目前还没有人比得上他，难怪他在读者群众中发生了非常大的影响。他触动我想了很多，我发现他那种艺术是崭新的，其中有它自己的规律。'

我们谈到歌德的自传（即《诗与真》，爱克曼正在帮他编辑第四卷。）第四卷，我们无意中又碰到精灵问题。

歌德说，'精灵在诗里到处都显现，特别是在无意识状态中，这时一切知解力和理性都失去了作用，因此它超越一切概念而起作用。

'音乐里显出最高度的精灵，高到非知解力所可追攀，它所产生的影响可以压倒一切而且无法解释。所以宗教仪式离不开音乐，音乐是使人惊奇的首要手段。（'精灵'既不是知解力和理性所能解释而是下意识活动，那就是心理学家所说的'本能'。说'音乐里显出最高度的精灵'，就无异于说音乐的作用只是生理上本能的作用。这是'纯音乐论'的一种理论根据，其根本错误在于否定了艺术家的意识形态作用。）

'精灵常在一些重要人物身上起作用，特别是身居高位的人，例如弗里德里希大帝和彼得大帝之类。'

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'精灵在拜伦身上大概是高度活跃的，所以他对广大群众有很大的吸引力，特别是能使妇女们一见倾倒。'

我探问他，'这种强大的力量，即我们所说的精灵，是否可以纳入我们所了解的'神，的概念里去呢?'

歌德说，'亲爱的孩子，你懂得什么是神呢?凭我们的窄狭概念，对最高存在能说出什么呢?如果象土耳其人那样，我用一百个名字来称呼他，还远远不够，比起他的无限属性来，还是没有说出什么啊!'（歌德不敢公开抛弃神，只以'我不知道神是什么'了之，这就更把'神'神秘化起来了。）