【题解】

所谓齐物论，即齐同物论，也就是要消除各派对天下万物所作的不同评论。春秋战国时代，诸子百家对客观事物的评论，各执一端，相互非难，都把自己的思想观点，当作裁决一切的绝对真理。针对这种倾向，庄周给予了坚决的否定。他认为，从“道”的观点来看，世间一切矛盾对立的双方，诸如生与死、贵与贱、荣与辱、成与毁、小与大、寿与夭、然与不然、可与不可等等，都是没有差别的。因此，各家各派出于“成心”的彼此是非之争，只能是各自发挥偏见的争辩，不如物我两忘，不言不辩，超然是非这外。庄周明确地肯定天下万物和人们认识的相对性，这无疑含有一些辩证法的因素。但他由此完全否定事物间的一切差别，和人们认识真理的可能性，这就使自己陷入了相对主义的泥坑。

此篇行文，先以“丧我”发端，暗示物论纷纭不齐，皆由执“我”之见所致，所以要齐而同之，非先忘“我”不可。接着紧承“丧我”而忽以“三籁”致问，但却又随即撇开“人籁”、“天籁”，而独将“地籁”铺叙描写一番，为下文穷尽种种人情世态作出铺垫。然后迂回推进，由种种不齐的人情，逐步导出“是非”二字。于是再深一层，进一步追究产生是非的根源——“成心”。至此，行文似乎已断。但文章却以“言非吹也”一句，遥接“吹万”云云，则断处即续。于是又由言有彼此而论述诸子百家的是非丛生，由是非丛生而论述道之所以亏，由道之所以亏而论述物论之所以不齐，逐步推出全文的论点：“天地与我并生，而万物与我为一。”随后即连设三喻，重发此旨。最后，借罔两之问，引出庄周之梦，关锁全篇，并照应开头“丧我”之意。

南郭子綦隐机而坐[1]，仰天而嘘[2]，荅焉似丧其耦[3]。颜成子游立侍乎前[4]，曰：“何居乎[5]？形固可使如槁木[6]，而心固可使如死灰乎？今之隐机者，非昔之隐机者也。”子綦曰：“偃，不亦善乎，而问之也[7]！今者吾丧我[8]，汝知之乎！女闻人籁而未闻地籁[9]，女闻地籁而未闻天籁夫[10]！”

子游曰：“敢问其方[11]。”子綦曰：“夫大块噫气[12]，其名为风。是唯无作，作则万窍怒呺[13]。而独不闻之翏翏乎[14]？山林之畏隹[15]，大木百围之窍穴[16]，似鼻，似口，似耳，似枅[17]，似圈[18]，似臼[19]，似洼者[20]，似污者[21]；激者[22]，謞者[23]，叱者，吸者，叫者，譹者[24]，宎者[25]，咬者[26]。前者唱于[27]，而随者唱喁[28]。泠风则小和[29]，飘风则大和[30]，厉风济则众窍为虚[31]。而独不见之调调[32]、之刁刁乎[33]？”子游曰：“地籁则众窍是已，人籁则比竹是已[34]。敢问天籁。”子綦曰：“夫，吹万不同[35]，而使其自已也[36]，咸其自取，怒者其谁邪？”

【注释】

[1]南郭子綦（q其）：楚昭王的庶弟，字子綦，居住城南，故取号南郭。 隐：依凭。 机：通“几”，几案。

[2]嘘：慢慢地吐出暖气。

[3]荅（t榻）焉：遗弃形体的样子。 耦：身，形体。

[4]颜成子游：子綦弟子，姓颜成，名偃，字子游。

[5]居：语气助词，无实义。

[6]固：本来。

[7]而：通“尔”，你。

[8]丧：遗忘。

[9]女：通“汝”，你。 人籁：人吹箫管所发出的声音。 地籁：风吹众窍所发出的声音。

[10]天籁：指天地间万物的自鸣之声。

[11]方：指其中的道理。

[12]大块：大地。 噫气：饱后出气。引申为风灌众窍，满则逆出作声。

[13]呺（ho豪）：通“号”，呼啸，吼叫。

[14]翏翏(li六)：长风之声。又作“飂飂”。

[15]山林：当作“山陵”。 畏隹：通“嵔崔”，山势高峻参差的样子。

[16]窍穴：指树孔。细曰窍，大曰穴。

[17]枅（j机）：柱上横木，此指横木上的方孔。

[18]圈：杯圈。

[19]臼（ji旧）：舂捣器具。

[20]洼：深池。

[21]污：污地。

[22]激者：像激水声。