【题解】

此篇通过对儒家仁义忠孝观念和礼乐制度的批判，表达了作者“法天贵真”的思想，这与本书其它篇章所表现出来的“全真”、“葆真”、“返真”的思想观点是一致的。因此，唐宋以来怀疑此篇是伪作的说法不足为据。

孔子游乎缁帷之林[1]，休坐乎杏坛之上[2]。弟子读书，孔子弦歌鼓琴[3]。奏曲未半，有渔父者，下船而来，须眉交白[4]，被发揄袂[5]，行原以上[6]，距陆而止[7]，左手据膝[8]，右手持颐以听[9]。曲终，而招子贡、子路，二人俱对。

客指孔子曰：“彼何为者也？”子路对曰：“鲁之君子也。”客问其族[10]。子路对曰：“族孔氏。”客曰：“孔氏者何治也[11]？”子路未应，子贡对曰：“孔氏者，性服忠信[12]，身行仁义[13]，饰礼乐[14]，选人伦[15]，上以忠于世主[16]，下以化于齐民[17]，将以利天下。此孔氏之所治也。”又问曰：“有土之君与[18]？”子贡曰：“非也。”“侯王之佐与[19]？”子贡曰：“非也。”客乃笑而还行[20]，言曰：“仁则仁矣，恐不免其身；苦心劳形以危其真[21]。呜呼，远哉其分于道也[22]！”

【注释】

[1]游：游玩。 缁帷之林：林名。缁，黑色。帷：帷幕。

[2]休：休息。 杏坛：泽中高处曰坛，因多杏树，故谓“杏坛”。传说为孔子聚徒讲学处。

[3]鼓琴：弹琴。

[4]交：俱，全。

[5]被：通“披”。 揄：挥。 袂（mi妹）：衣袖。

[6]行原：沿着高平的岸边行走。

[7]距：至。 陆：高地。

[8]据：按。

[9]持：托。 颐：下巴。

[10]族：姓氏。

[11]治：从事。

[12]性：率性。 服：信服。

[13]行：践履，实行。

[14]饰：修饰。

[15]选：择定。

[16]世主：国君。

[17]齐民：平民。

[18]土：土地，指国家。 君：君主。

[19]佐：辅臣。

[20]还：转身。

[21]真：天然的本性。

[22]分：离。 道：大道。

子贡还，报孔子。孔子推琴而起曰[1]：“其圣人与[2]！”乃下求之。至于泽畔，方将杖拏而引其船[3]，顾见孔子[4]，还乡而立[5]。孔子反走[6]，再拜而进。

客曰：“子将何求？”孔子曰：“曩者先生有绪言而去[7]，丘不肖[8]，未知所谓，窃待于下风[9]，幸闻咳唾之音[10]，以卒相丘也[11]。”

客曰：“嘻！甚矣子之好学也！”孔子再拜而起曰：“丘少而修学[12]，以至于今，六十九岁矣，无所得闻至教，敢不虚心！”

客曰：“同类相从，同声相应，固天之理也。吾请释吾之所有而经子之所以[13]。子之所以者，人事也。天子、诸侯、大夫、庶人，此四者自正[14]，治之美也，四者离位而乱莫大焉。官治其职，人忧其事，乃无所陵[15]。故田荒室露[16]，衣食不足，征赋不属[17]，妻妾不和，长少无序[18]，庶人之忧也；能不胜任，官事不治，行不清白，群下荒怠，功美不有[19]，爵禄不持[20]，大夫之忧也；廷无忠臣，国家昏乱，工技不巧[21]，贡职不美[22]，春秋后伦[23]，不顺天子，诸侯之忧也；阴阳不和，寒暑不时，以伤庶物[24]，诸侯暴乱，擅相攘伐[25]，以残民人，礼乐不节[26]，财用穷匮[27]，人伦不饬[28]，百姓淫乱，天子有司之忧也[29]。今子既上无君侯有司之势，而下无大臣职事之官，而擅饰礼乐，选人伦，以化齐民，不泰多事乎[30]！且人有八疵[31]，事有四患，不可不察也。非其事而事之，谓之摠[32]；莫之顾而进之，谓之佞；希意道言[33]，谓之谄；不择是非而言，谓之谀；好言人之恶，谓之谗；析交离亲[34]，谓之贼；称誉诈伪以败恶人[35]，谓之慝[36]；不择善否[37]，两容颊适[38]，偷拔其所欲，谓之险。此八疵者，外以乱人，内以伤身，君子不友，明君不臣。所谓四患者：好经大事[39]，变更易常，以挂功名[40]，谓之叨[41]；专知擅事[42]，侵人自用[43]，谓之贪；见过不更[44]，闻谏愈甚[45]，谓之很[46]；人同于己则可，不同于己，虽善不善，谓之矜[47]。此四患也。能去八疵，无行四患，而始可教已。”

【注释】