【题解】

此篇对先秦时期几个主要学派几乎都作了简明扼要的叙述和批评，是中国最早的一篇学术史论文。

首先，作者对各种“方术”（学术）的渊源和流变过程从整体上进行了追溯和回顾。他指出，各种“方术”的渊源都可以追溯到古代的“道术”，但“道术”与“方术”是完全不同的两码事。所谓“道术”，就是古代天人、神人、至人、圣人对大道进行全面体认的学问，它包涵了宇宙间的一切真理。而后世的百家曲士却不能继承古人的这种体道精神，仅仅执一察之见以评判天地，究析万物，结果就使“道术”分裂成各种各样的“方术”。可见，所谓“方术”，就是拘于一方，对大道的某一方面所“闻”的学问，所以它只能反映出宇宙间全部真理中的某一个小的方面。

接着，作者对“天下之治方术者”作了学派的分类，并对各派学说的历史起源和自身价值进行了评论。对于墨翟、禽滑厘一派的评论，首先肯定他们“不侈于后世，不靡于万物，不晖于数度”的崇俭思想，和“以绳墨自矫，而备世之急”的积极救世精神，但同时又批评他们非乐、节用，“以自苦为极”，尤其在组织上派别林立，各以巨子相尊的错误。对于宋銒、尹文一派，一方面赞扬他们“见侮不辱，救民之斗，禁攻寝兵，救世之战”的“图傲乎救世”的精神，另一方面又指出他们不知爱己，自为太少的缺点。对于彭蒙、田骈、慎到一派，既承认他们“齐物”、“弃知”、“去己”的思想与古代的“道术”有某些相通的地方，但又指出这些思想有着“非生人之行而至死人之理”的毛病。对于关尹、老聃与庄周这一派，作者所采取的褒而无贬的态度，认为他们都见到宇宙间的全部真理，因而应当雄踞其它各家之上。对于惠施、桓团、公孙龙一派，所采取的主要是批判的态度，但对他们的错误则表示惋惜。由上述所知，作者对于各个学派，既有大胆的肯定，又有尖锐的批评，既有以批判为主的态度，又有“惜乎”其才的同情；对于关尹、老聃与庄周一派，虽然有褒无贬，但毕竟也是把他们作为某个学派来看待的。所有这些，都无不表明他是试图用比较客观公正的态度来评述各个学派的，而并不像本书其它篇章那样过分地否定他们，更不像孟轲“辟杨墨”那样把他们破口骂倒。

天下之治方术者多矣[1]，皆以其有为不可加矣[2]。古之所谓道术者[3]，果恶乎在？曰：“无乎不在。”曰：“神何由降[4]？明何由出[5]？”“圣有所生，王有所成，皆原于一[6]。”

【注释】

[1]治：研究。 方术：囿于一方之术。

[2]其有：即自己所治的一曲之学。

[3]道术：指超然百家之上，能够反映大道全貌的学问。

[4]神：神圣。

[5]明：明王。

[6]一：指生成宇宙万物的大道。

不离于宗[1]，谓之天人；不离于精[2]，谓之神人；不离于真[3]，谓之至人。以天为宗，以德为本，以道为门，兆于变化[4]，谓之圣人；以仁为恩，以义为理，以礼为行，以乐为和，熏然慈仁[5]，谓之君子；以法为分，以名为表[6]，以参为验[7]，以稽为决[8]，其数一二三四是也，百官以此相齿[9]；以事为常[10]，以衣食为主，蕃息畜藏[11]，老弱孤寡为意，皆有所养，民之理也。

古之人其备乎[12]！配神明，醇天地[13]，育万物，和天下，泽及百姓，明于本数[14]，系于末度[15]，六通四辟[16]，小大精粗，其运无乎不在。其明而在数度者[17]，旧法、世传之史尚多有之；其在于《诗》、《书》、《礼》、《乐》者，邹鲁之士 ，搢绅先生多能明之。《诗》以道志[18]，《书》以道事，《礼》以道行，《乐》以道和，《易》以道阴阳，《春秋》以道名分。其数散于天下而设于中国者[19]，百家之学时或称而道之。

【注释】

[1]宗：道之宗本。

[2]精：道之精微。

[3]真：道之真实。

[4]兆：征兆。

[5]熏然：温和的样子。

[6]表：表率。

[7]参：比较。

[8]稽：考稽，考察。

[9]齿：序列。

[10]事：谓耕作之事。

[11]蕃息：谓繁殖鸡、狗等牲畜。 畜藏：谓充实仓、廪、府、库之积。畜，通“蓄”。

[12]备：无不兼备。