【题解】

此篇无非是把大道的特点归结为一个“无”字。在本文作者看来，大道虽然无所不在，凡昭昭可见的事物，大至天地，小如蝼蚁、稊稗、瓦甓、屎溺等等，都在它的包举之内，但它本身却绝对虚无，至明者不能见其形，至聪者不能审其声，至智者不可定其是非，至辩者不能论其贵贱，而只有如无为谓那样忘其知，然后才可以悟其真；只有像狂屈那样忘其言，然后才可以与其相似，否则便落形迹，便非真道。故文章开端就以知者北游寄寓返虚还源之意，而篇末以无言、无为归到“无”字之上。由此可见，庄子所谓的“道”是玄虚不可捉摸的，充满了神秘主义的色彩。

知北游于元水之上[1]，登隐弅之丘[2]，而适遭无为谓焉[3]。知谓无为谓曰：“予欲有问乎若[4]：何思何虑则知道？何处何服则安道[5]？何从何道则得道[6]？”三问而无为谓不答也，非不答，不知答也。

知不得问，反于白水之南[7]，登狐阕之上[8]，而睹狂屈焉[9]。知以之言也问乎狂屈[10]。狂屈曰：“唉[11]！予知之，将语若[12]，中欲言而忘其所欲言。”

知不得问，反于帝宫，见黄帝而问焉。黄帝曰：“无思无虑始知道，无处无服始安道，无从无道始得道。”知问黄帝曰：“我与若知之，彼与彼不知也[13]，其孰是邪[14]？”黄帝曰：“彼无为谓真是也[15]，狂屈似之[16]；我与汝终不近也[17]。夫知者不言，言者不知，故圣人行不言之教。道不可致[18]，德不可至[19]。仁可为也，义可亏也[20]，礼相伪也[21]。故曰：‘失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。礼者，道之华而乱之首也[22]。’故曰：‘为道者日损，损之又损之，以至于无为，无为而无不为也。’今已为物也，欲复归根[23]，不亦难乎！其易也，其唯大人乎[24]！生也死之徒，死也生之始，孰知其纪[25]！人之生，气之聚也；聚则为生，散则为死。若死生之徒，吾又何患[26]！故万物一也，是其所美者为神奇，其所恶者为臭腐；臭腐复化为神奇，神奇复化为臭腐。故曰：‘通天下一气耳。’圣人故贵一。”知谓黄帝曰：“吾问无为谓，无为谓不应我，非不我应，不知应我也。吾问狂屈，狂屈中欲告我而不我告[27]，非不我告，中欲告而忘之也。今予问乎若，若知之，奚故不近？”黄帝曰：“彼其真是也[28]，以其不知也；此其似之也[29]，以其忘之也；予与若终不近也，以其知之也。”

狂屈闻之，以黄帝为知言。

【注释】

[1]知：虚构的人名。 元水：虚构的水名，比喻幽玄之境。元，通“玄”。 上：当为“北”字之误。

[2]隐弅(fn纷)：虚构的丘名。

[3]适：刚好。 遭：遇。 无为谓：虚构的人名。

[4]若：你。

[5]处：居。 服：行。 安：习惯，引申为使符合。

[6]何道：即“何从”。

[7]反：同“返”。 白水：虚构的水名。

[8]狐阕：虚构的丘名。

[9]狂屈：虚构的人名。

[10]之：此，代指上文“何思何虑则知道”三句。

[11]唉：答应声。

[12]语：告诉。

[13]彼与彼：指无为谓与狂屈。

[14]孰：谁。 是：对。

[15]彼：那个，那位。

[16]似之：接近于大道。

[17]不近：未接近于大道。

[18]致：招致，得到。

[19]至：达到。

[20]亏：亏残。

[21]相：助长。

[22]华：浮华，伪装。

[23]归根：谓返归大道。

[24]大人：指能体悟大道的人。