【题解】

作者认为，世上学道的人虽然众多，但都只能得其糟粕而不能悟其神理。所以就撰写十一则寓言故事，始终围绕一个“真”字，反复指示悟道要诀。

首则借魏文侯与田子方的对话，揭出“真”字，以统领全篇。次则借温伯雪子之口，指明俗士不能体悟真道，其弊在拘于礼义而不知人心。第三则通过颜渊与仲尼的对话，阐明真道不可求于形迹之间。第四则写孔子求见老聃的故事，说明体悟真道必须游心于物之初。第五则以真儒不必儒服设喻，说明体悟真道不能惑迷外饰。第六则以百里奚、有虞氏为例，指出爵禄、死生不入于心，其自然真性就会完好无损，虽无心求道而真道自至，无心感人而感人至深。第七至第九则，通过写画师的“解衣般礴”、臧丈人的不钓之钓与伯昏无人的“不射之射”，说明蹈虚守真才能臻于妙道，虽不期功效而功效自佳。第十则以孙叔敖为例，说明得失两忘才能不损其真，从而可与古之真人相媲美。末则以凡君国亡而不足以丧真，归结“真”字，终结全篇。

田子方侍坐于魏文侯[1]，数称溪工[2]。文侯曰：“溪工，子之师邪？”子方曰：“非也，无择之里人也[3]。称道数当[4]，故无择称之。”文侯曰：“然则子无师邪？”子方曰：“有。”曰：“子之师谁邪？”子方曰：“东郭顺子[5]。”文侯曰：“然则夫子何故未尝之[6]？”子方曰：“其为人也真，人貌而天虚，缘而葆真[7]，清而容物[8]。物无道，正容以悟之，使之意也消[9]。无择何足以称之！”

子方出，文侯傥然[10]，终日不言，召前立臣而语之曰[11]：“远矣，全德之君子[12]！始吾以圣知之言、仁义之行为至矣[13]。吾闻子方之师，吾形解而不欲动，口钳而不欲言。吾所学者，直土梗耳[14]！夫魏真为我累耳！”

【注释】

[1]田子方：姓田，名无择，字子方，魏国人，魏文侯的友人。 侍坐：陪坐。

[2]数称：多次称赞。 溪（x奚）工：姓溪，名工，魏国贤人。

[3]里人：同乡里人。

[4]数当：往往恰当。

[5]东郭顺子：虚构的人物。

[6]尝：曾经。

[7]缘：顺。 葆：保持。 真：自然真性。

[8]清：清冷。

[9]意：指邪恶之心。

[10]傥（tng躺）然：自失的样子。

[11]前立臣：站在面前的侍臣。

[12]君子：指东郭顺子。

[13]至：极点。

[14]直：但，只是。 土梗：土人，土偶。

温伯雪子适齐[1]，舍于鲁[2]。鲁人有请见之者，温伯雪子曰：“不可。吾闻中国之君子[3]，明乎礼义而陋于知人心[4]，吾不欲见也。”

至于齐，反舍于鲁[5]，是人也又请见[6]。温伯雪子曰：“往也蕲见我[7]，今也又蕲见我，是必有以振我也[8]。”出而见客，入而叹。

明日见客，又入而叹。其仆曰：“每见之客也[9]，必入而叹，何耶？”曰：“吾固告子矣[10]：‘中国之民[11]，明乎礼义而陋乎知人心。’昔之见我者，进退一成规、一成矩，从容一若龙[12]、一若虎，其谏我也似子[13]，其道我也似父[14]，是以叹也。”

仲尼见之而不言[15]。子路曰：“吾子欲见温伯雪子久矣[16]，见之而不言，何邪？”仲尼曰：“若夫人者[17]，目击而道存矣[18]，亦不可以容声矣[19]。”

【注释】

[1]温伯雪子：复姓温伯，字雪子，楚国怀道之人。

[2]舍：寄宿。

[3]中国：古时称黄河中下游一带为中国，此指鲁国。

[4]陋：拙。

[5]反：通“返”，返回。

[6]是人：此人。

[7]蕲（q其）：求。

[8]振：启发。

[9]之客：此客。之，此。

[10]固：本来。 子：指其仆。

[11]民：人。

[12]从容：即动容，一举一动。