【题解】

君道效法天道，无为而贵；臣道拘于人道，有为而卑。这就是本文所论述的中心问题。所以，《在宥》篇所谓“有为而尊者，天道也；有为而累者，人道也。主者，天道也；臣者，人道也。天道之与人道也，相去远矣，不可不察也。”正可用来概括此篇大意。

陈鼓应先生认为全文系“杂纂而成”，“各节意义不相关联”；并沿袭旧说，判定“夫帝王之德”至“非上之所以畜下也”一节文字为伪作掺入，而予以删除。其实不然。一、细按本篇章法，首段为总论，其余皆为引证文字，文章前后自有脉络关连，并非“杂纂而成”；二、被删去部分，与上文笔意衔接，而所述君道无为而贵，臣道有为而卑的思想，又与“舜^[shùn]问”以下文字的基本观点相一致，可见此节并非伪作。总之，本篇行文自有脉络可寻，作者所阐发的观点虽与内篇有所抵牾，但却既能做到自圆其说，又能符合道家虚静无为的基本精神。

天道运而无所积[1]，故万物成[2]；帝道运而无所积[3]，故天下归[4]；圣道运而无所积[5]，故海内服[6]。明于天[7]，通于圣[8]，六通四辟于帝王之德者，其自为也[9]，昧然而无不静者矣。圣人之静也，非曰静也善，故静也；万物无足以铙心者[10]，故静也。水静则明烛须眉[11]，平中准[12]，大匠取法焉。水静犹明，而况精神？圣人之心静乎！天地之鑑也[13]，万物之镜也。夫虚静、恬淡、寂漠、无为者，天地之平而道德之至[14]，故帝王、圣人休焉[15]。休则虚，虚则实，实者倫矣[16]。虚则静，静则动，动则得矣[17]。静则无为，无为也则任事者责矣[18]。无为则俞俞[19]，俞俞者忧患不能处，年寿长矣。夫虚静、恬淡、寂漠、无为者，万物之本也。明此以南乡[20]，尧^[yáo]之为君也；明此以北面[21]，舜之为臣也。以此处上，帝王、天子之德也；以此处下，玄圣素王之道也[22]。以此退居而闲游[23]，江海、山林之士服[24]；以此进为而抚世[25]，则功大名显而天下一也。静而圣，动而王，无为也而尊，朴素而天下莫能与之争美。夫明白于天地之德者[26]，此之谓大本大宗[27]，与天和者也；所以均调天下[28]，与人和者也。与人和者，谓之人乐；与天和者，谓之天乐。庄子曰：“吾师乎，吾师乎！齑万物而不为戾[29]，泽及万世而不为仁，长于上古而不为寿，覆载天地、刻雕众形而不为巧，此之谓天乐。故曰：‘知天乐者，其生也天行[30]，其死也物化[31]。静而与阴同德[32]，动而与阳同波。’故知天乐者，无天怨，无人非，无物累，无鬼责[33]。故曰：‘其动也天，其静也地，一心定而王天下；其鬼不祟[34]，其魂不疲，一心定而万物服。’言以虚静推于天地，通于万物，此之谓天乐。天乐者，圣人之心以畜天下也[35]。”

【注释】

[1]天道：指自然界及其运行的规律。 运：运化。 积：滞积不通。

[2]成：生成。

[3]帝道：指帝王应具备的“无为”之道。

[4]归：归附。

[5]圣道：指下文所说的“玄圣素王”之道。

[6]服：宾服。

[7]天：天道。

[8]圣：圣道。

[9]自为：谓纯任万物自由发展。

[10]铙：通“挠”，挠乱。

[11]烛：照。

[12]中：合于。

[13]鑑：通“镜”。

[14]平：准则。

[15]休焉：谓使心息虑。

[16]者：当为“则”字之误。 倫：当为“備”字之误。備，完备。