4.1 子曰：“里①仁为美，择②不处仁，焉得知③？”

【注释】

① 里：《说文》：“里，居也。”《尔雅释诂》：“里，邑也。”

② 择：《困学纪闻》谓《古论》“择”作宅。《尔雅释名》：“宅，择也，择吉处而营之。”

③ 知：即“智”。

【集说】

《郑注》：“里者，民之所居也。居于仁者之里，是为善也。求居而不处仁者之里，不得为有智。”

《皇疏》引沈居士：“言所居之里尚以仁地为美，况择身所处而不处仁道，安得智乎？”

《集注》：“里有仁厚之俗为美。择里而不居于是焉，则失其是非之本心而不得为知矣。”

《新解》：“谓居于仁为美。居仁为美，犹孟子云‘仁，人之安宅也。’人贵能择仁道而处，非谓择仁者之里而处。”

【文学链接】

《论语》言简意约，往往难以具诠，由此也为后世提供了多样阐释的可能性，如本章又是一例。其实不妨求之于平易之处，荀子曾以“蓬生麻中”、“白沙在涅”为喻，本得自日常生活经验，“孟母择邻”也颇有民间文艺之活泼精神，二者所说之道理皆可谓平易近人，亦可从平易近人中体会之。

孟母择邻 《列女传》

邹孟轲之母号孟母，其舍近墓。孟子之少也，嬉游为墓间之事，踊跃筑埋。孟母曰：“此非吾所以居处子也。”乃去舍市傍，其嬉戏为贾人之事。孟母又曰：“此非吾所以居处子也。”复徙舍学宫之傍，其嬉戏乃设俎豆揖让进退。孟母曰：“其可以居吾子矣。”遂居之。及孟子长，学六艺，卒成大儒之名。君子谓孟母善以渐化。

“里仁”、“择处仁”者，求能于己有益、归于仁也，与仁者相处，不特见自己之智，亦且乐在其中焉。陶渊明可谓深得此旨。

移居 陶渊明

昔欲居南村，非为卜其宅。闻多素心人，乐与数晨夕。怀此颇有年，今日从兹役。弊庐何必广，取足蔽床席。邻曲时时来，抗言谈在昔。奇文共欣赏，疑义相与析。

4.2 子曰：“不仁者，不可以久处约①，不可以长处乐②。仁者安仁③，知者利仁④。”

【注释】

① 约：《孔注》：“不可久约，久困则为非也。”《皇疏》：“犹贫困也。”

② 乐：《孔注》：“不可长乐，必骄佚也。”《皇疏》：“富贵也。”

③ 安仁：安于仁。《包注》：“惟性仁者自然体之，故谓安仁也。”

④ 利仁：《集解》：“知者知仁为美，故利而行之也。”《皇疏》：“利仁者，其见行仁者若于彼我皆利，则己行之；若于我有损，则使停止，是智者利仁也。”

4.3 子曰：“唯仁者能好①人、能恶②人。”

【注释】

① 好：音ho，喜好。

② 恶：音w，憎恶。

4.4 子曰：“茍①志于仁矣，无恶②也。”

【注释】

① 茍：《孔注》：“诚也。”

② 恶：旧注“恶”有两读。一，恶读作，即“善恶”之“恶”；一读作w，“厌恶”之“恶”。二读不同，相应全句有不同理解，详下“集说”。

【集说】

这又是《论语》中歧解迭出的一章。依对“恶”的解释不同，大体有如下说法：

一 恶，读作。有两解：

（一） 志于仁的人，始终无恶行。《孔注》：“茍，诚也。言诚能志于仁，则其余终无恶。”《集注》：“志者，心之所之也。其心诚在于仁，则必无为恶之事矣。”

有人批评这一说法，认为人既志于仁，则自无恶行，不必特意强调“无恶”。

（二） 若人之行事出于仁，则虽违礼不法，也可视为无恶而不予追究。汉代有持此种说法者。董仲舒《春秋繁露玉英篇》：“难者曰：为贤者讳皆言之，为宣、穆讳独弗言，何也？曰：不成于贤也。其为善不法，不可取亦不可弃。弃之则弃善志也，取之则害王法，故不弃亦不载，以意见之而已。茍志于仁无恶，此之谓也。”《盐铁论刑德篇》：“故春秋之治狱，论心定罪，志善而违于法者免，志恶而合于法者诛。”

二 恶读作w，也有二解：