3.1 孔子谓季氏①：“八佾②舞于庭③，是可忍④也，孰不可忍也？”

【注释】

① 季氏：鲁国大夫季孙氏，或以为本章所指为季平子，或以为季桓子，皆不足据。《正义》： “鲁季孙得氏，自文子始，以文子为季友孙也。此文‘季氏’，及下篇‘季氏旅于泰山’、‘季氏富于周公’、‘季氏将伐颛臾’，俱不名者，内大夫，且尊者，宜讳之也。”

② 八佾：佾音y，八人一列为一佾，八佾即八列。按礼制，天子祭祀时，乐舞用八佾；诸侯为六佾，大夫四佾，士二佾，“自天子至士，降杀以两”。季氏为大夫，只能用四佾，用八佾是违礼的行为，所以孔子讥之。

③ 舞于庭：《正义》： “《白虎通礼乐》：‘歌者在堂上，舞在堂下何？歌者象德，舞者象功，君子上德而下功。’”案“堂下”即庭。本章指舞于季氏家庙之庭。

④ 忍：有二解。一为忍心，《集注》：“季氏以大夫而僭用天子之礼乐，孔子言其此事尚忍为之，则何事不可忍为。”一义为容忍，《正义》：“当时君臣不能以礼禁止，而遂安然忍之，所谓鲁以相忍为国者也。”汉代以降，多取后一义。如后汉荀爽对策、魏高贵乡公、文钦、晋元帝、卢谌、庾亮等凡声讨致罪，皆如此。

【文学链接】

舞，古又称“万”，《左传昭公二十五年》：“将禘于襄公，万者二八，其众万于季氏。”万即舞。在《诗经》中有许多描写舞蹈场面、以善舞来称赞人的作品。如下面的《简兮》：

简兮 《诗邶风》

简兮简兮，方将万舞。日之方中，在前上处。

硕人俣俣，公庭万舞。有力如虎，执辔如组。

左手执龠，右手秉翟。赫如渥赭，公言“锡爵”。

山有榛，隰有苓。云谁之思？西方美人。彼美人兮，西方之人兮。

【问题分析】

问：什么是“八佾”？孔子为何如此严厉批评季氏“八佾舞于庭”的做法？

答：佾指的是古代乐舞的队列。古代宗庙祭祀的八佾之舞中，每一佾都用八人，这是有讲究的。“舞所以节八音，八音克谐，然后成乐，故必以八人为列”。古人称由金、木、石、匏、土、革、丝、竹等八种材料制成的乐器为八音，其中，钟为金，磬为石，柷敔为木，琴瑟为丝，箫管为竹，笙竽为匏，埙为土，鼓为革。参《周礼春官大师》“皆播之以八音”注。古人认为八音谐和，才能称为乐。

舞乐规模有严格的规定，大概由于文献缺失，加上春秋以降越礼之风盛行，以致具体的规定在不同的记载中常有抵牾。《春秋公羊传》谓“天子八佾，诸公六，诸侯四。”《白虎通礼乐》依《公羊传》，并引《诗传》云“大夫士琴瑟御。”《左传》则谓“天子用八，诸侯用六，大夫四，士二。”但“八佾”是天子之制则是肯定的，诸侯不得僭用，大夫更是如此。然而春秋时王纲解纽，制度开始废弛，各国似乎早就开始僭用舞乐。《春秋》记载隐公五年“初献六佾”，据《公羊传》解释，鲁国是侯国，只能用四佾，用“六佾”之舞，已是僭越了。《公羊传》甚至还暗示鲁国早已开始僭用天子之乐。鲁国是周公旦的封国，周公辅佐成王，制礼作乐，对周王室有莫大的功劳，因此周成王特许鲁国世世用天子之乐祭祀周公。故鲁国是备有八佾之舞的，鲁君可能因此很早就僭用八佾了。季氏是大夫，所用之乐更应在鲁国君之下，但他却在家庙里直接用天子之舞，在孔子看来这真是难以容忍了，或者说，连这个制度都敢于僭越，那就什么都能做出来了。

【文化史扩展】

古人的姓氏 上古时姓与氏是有着严格区别的。古代从母姓，故“姓”从女从生。《左传隐公元年》：“天子建德，因生以赐姓，胙之土而名之字。”故唯国君乃有姓。姓所以别婚姻，同姓之人不可以通婚。

氏亦非所有人都能拥有，氏者，“所以别子孙之所自出”。顾炎武云：“氏之所由兴，其在于卿大夫乎？……氏焉者，类族也，贵贵也。”因此，庶人是无氏的，对庶人只能直接称其名。

出自同一姓的人，可能有不同的氏。氏的得名有不同的缘由，“凡氏，或以官，或以邑，或以王父字。”顾炎武以为，诸侯赐卿大夫以氏，若同姓，公之子曰公子，公子之子曰公孙，公孙之子因为离祖先已远，不能上连于公，故以王父字为氏。若异姓，则以父祖官及所食之邑为氏。以官为氏的如司马、司城之类；以邑为氏者，如韩、赵、魏等。本章季氏是以王父字得来的。春秋时，鲁桓公有四子，其中继承国君之位的是庄公，另外三子不能承继国君之位，遂成为辅佐庄公的公卿大夫，称为公族，最小的一个名季友，季友之孙文子因以季为氏。

姓是永远不变的，氏则可以改。在称呼上，上古时是女子称姓，男子称氏。秦汉之后，姓、氏逐渐合而为一，后世遂通称姓氏。可详参顾炎武《日知录》卷二十三。