中国文学关键词

1，巫山神女

“巫山神女”的形象，在“中国女性形象”——如神女、烈女、侠女、才女、名女等——的谱系中，是有着特殊意义的一个。因为自宋玉肇其始以来，，无疑形成了两个重要的文学传统，一个是她在中国历代诗文中，慢慢积淀成为一种排解不开的“巫山神女情结”。另一个是，她在小说戏曲起艳情诗等俗文学中，越是到后来，越是形成了一套艳情文学的语汇。先说前者。诗人的心目中这种情结的内涵是丰富而深刻的，略举有三：其一，自有此情结以后，中国文化中对女性的态度，出了“昵”之外，又增添了一分“敬”。比如，贾宝玉对于女性的态度便是“昵而敬之”的，非“占有式”的，非“沉溺式”的。其二，由于神女具有一种奇情梦幻式的特点，这便满足了中国文人对于女性的特殊的心理渴望。于是，巫山神女就成了“想象的满足”、“替代的补偿”。中国历代有那么多的失意文人，他们的心灵创伤恰恰就在神女的这种梦幻性质中，获得了满足与补偿。《聊斋志异》中如许的花妖狐媚，或许就是最好的佐证。其三,神女的梦幻特点，已经超越了女性的本义。此时，原先描写女性的文本，指向了超女性的涵义：如美好的理想、人生的追求等等。这种新的涵义无非是为了寻找通往一种更大的解脱，但又最终得不到的、乌托邦式的人性冲动。

再说以巫山神女为中心的一套艳情文学的语汇。譬^[pì]如“云雨”“巫山”“高唐”“阳台”“神女”“枕席”“自荐”“襄王”“雨梦”“巫山梦”“高唐梦”“楚国梦”“阳台梦”“朝云暮雨”“阳台路”等。常常作为男女性爱的代语，大大丰富了中国情色文学的表现力。

但是，这两个文学传统之间的界限，并不总是很分明的。

2，朝云

《高唐》《神女》二赋，为中国浪漫文学之祖。“朝云”为浪漫文学中极美魅之词语。“神”女有四义：变幻（旦为朝云，暮为行雨）、梦遇、聚散无常（意似近而既远兮，若将来而复旋）、梦断香消（神独亨而未结兮，魂茕茕以无端）。后代之爱情文学，全面复活神女之四义。仅以宋词举例述之：

变幻不定的感情。如欧阳修《玉楼春》：“来如春梦几多时，去如朝云无觅处。”周密《绿头鸭》：“也浑疑、事如春梦，又只愁，人是朝云。”

聚散无常的恋人。如赵鼎《浣溪沙》：“暮雨朝云相见少，落花流水别离多，寸肠争奈此情何。”

邂逅相逢的情人。如晏几道《采桑子》：“殷勤借问家何处，不在红尘，若是朝云，宜作今宵梦里人。”黄庭坚《满庭芳》：“朝云暮雨，还向梦中来。”

梦断香消的故人。如晏几道《蝶恋花》：“一曲阳春春已暮，晓莺声断朝云去。”陆游《一丛花》：“朝云梦断知何处，倩双燕，说与相思。”

3，巫山高与阳台路

从文学形式来看，由于文学典范的踵事增华，形成了后世相当多的诗题、曲调或词调，这正是题材优先的现成思路影响文学创作（即并非有真实情境，而是套用前人的题材或典故来引发写作冲动）的一个重要的例证。诗题有“巫山高”（《先秦汉魏晋南北朝诗》有十二首，《增订注释全唐诗》有二十首，《御选宋金元明四朝诗》有十四首）。“巫山女”、“高唐云”“朝云引”等；宋词元曲中有“巫山一段云”“高阳台”“阳台梦”“阳台路”等。

问题分析

1，《高唐赋》与《神女赋》的关系？

黄侃先生在《文选平点》中说：“《高唐》、《神女》实为一篇，犹《子虚》、《上林》也。”此说极是。因为两者有如珠联璧合的整体，有着文断而神连的绝妙构思：《高唐》导其先，赋山水游猎之奇厄骇俗；《神女》殿于后，绘美女情态之惊艳神奇。二赋联手，相得益彰，堪称中国情爱文学的经典之作。而萧统将这两篇赋同归入“情”类门下，表明欲的感染力、男女之情的魅惑力，正成为情的主要内容。

2，《高唐神女赋》或被称为“中国浪漫文学的源头之一”，但其描写的内容缥缈神秘，有无根据？