中国文学关键词

1，邺下文人集团。

建安年间，俊才云蒸，诗人辈出。曹操、曹丕、曹植父子雅爱辞章，在他们周围聚集了一大批文学之士，形成了邺下文人集团。曹丕是曹操的次子，自幼性好文学，是建安时期一位重要的诗人。他与建安七子，除孔融因年辈较高未能交往外，与其余的六人都过从甚密。徐幹、刘桢、应玚还作过他的属官，陈琳、王粲与他时有诗赋唱酬。他们在一起游乐饮燕，成为建安文坛的一时之盛。

2，徐、陈、应、刘一时俱逝。

这是中国伤逝文学传统中的一个重要典故。建安二十二年（217），中国北方发生了一场大瘟疫，建安七子中“徐、陈、应、刘一时俱逝”，同年王粲也逝去，阮瑀则死得更早，建安文坛顿时冷落。曹丕和吴质是这场疫灾中的幸存者，吴质又是往日一同游宴的友人，因而建安二十三年，曹丕写信给他，表达对他的思念，并在信中追怀昔日一起游宴的情景。书信对于逝去的欢乐的感伤之情溢于言表，动人心魄，令人不胜感慨唏嘘。后来成为慨叹亲友死亡的典语,如明人刘炳《百哀诗序》云：“雖駒隙不留，尺波電謝，而秋菊春蘭，英華靡絶。深懐季子掛劍之感，不勝山陽隣笛之悲；昔魏曹文侯痛徐陳應劉，數年之間，化為鬼物，臨文抆淚，良有以焉。”（《春雨軒集》卷四，载清 史简编《鄱陽五家集》卷十五)

问题分析

1，本文是我国伤逝文学中的早期经典文本，曹丕在信中抒发的感伤情绪包含了几层涵义？

本文是曹丕书信的代表作，它以伤逝为主，追念旧游，哀悼亡友，自伤老大，表现了对于朋友的真挚怀念以及对于岁月流逝的无限惆怅，是一篇著名的伤逝文学作品。此书写于《典论?论文》之后。在《典论?论文》中，曹丕曾说：“文章经国之大业，不朽之盛事”。因而他对亡友最好的悼念，便是整理、编订他们的遗文，使之传之于后世。在此过程中，他对亡友的诗文也与《典论?论文》一样，一一作出了公允的评价。但与前者所不同的是，此书重在伤逝，而非论文。其伤逝的内涵不外乎此二者：一伤亡友早逝，美志未遂。七子之中，惟徐幹一人“成一家之言”，“足传后世”，可以不朽；余者才学虽足以著书，但不幸早逝，“美志不遂”，令人悲叹。二伤知音难遇，文坛零落。早逝之人皆为建安时期的“一时之隽”，与曹丕声气相通。自他们亡故之后，曹丕再也难以寻觅到这样的知音了。建安风流，零落殆尽。因而他一边“对之抆泪”，睹物思人，悲不自胜，作此书信。

2，请联系建安时期“情深而文明”的文学特点来理解本文的感伤情绪。

“情深而文明”乃是整个建安时期文学的普遍特征。这封书信，“前段念往，后段悲来”（清浦起龙《古文眉诠》），通篇以抒感逝之情为主，深情寄予字里行间。古代书牍有言情、言理和言事之别，一般多“偏于事理，言情者绝少”。建安时期，战乱频仍，人们迭经忧患，因而这一时期的文章总的说来都难免涂上一层慷慨悲凉的色调。曹丕的这封书信无论是追念旧游还是感时伤世，都寄寓了一重人生无常的悲怆。他的文字，毫无君王的矫饰，全出于一片深情，使人如见肺腑，这就更增加了本文哀婉的情调和感人的力量，体现了建安时期文学的时代之音。加之书信用语自然，文采斐然，虽也用了不少典故，但妥帖巧妙，宛若无痕，这也表现了建安散文通脱自然的共同倾向，对后世的短篇抒情散文的发展也有一定的影响。

3，本文在中国古典文学史上有何特殊地位？

首先，这封《与吴质书》在中国古典文学史上，属于具有感伤文学传统的早期文本。它所代表的，乃是一种对于已经逝去的、美好事物的追念和伤逝之情。像这样的感伤传统，至《红楼梦》“梦断香销”式的大梦幻的构建时，则发展到了它的颠峰。其次，这封书信中包含着“梦幻”的思想——即一切美好的事物乃至人生本身，都如梦如幻，转眼即逝。这是在佛教思想尚未正式、大规模侵入中土以前的“类佛教”思想。再次，由于曹丕对于建安二十二年的那场瘟疫有着身当其景的体会，故而他对人生的认识和思考也更为深刻，感触也更加丰富。在大的劫难面前，每个人——无论是王侯将相还是一介布衣——都仿佛能够回到生命的本真，那一副珍爱怜惜生命的心情，气贯全文，使其文字也获得了至情的沾溉而显得“情深而文明“起来。

集评

锺伯敬云：文帝书往往于没紧要处，口角低回，具有情理。又云：“参从无声”四字，想见文士放游之妙，无富贵气。（引自明王志坚《四六法海》卷七）

以感逝为主，不立间架，自成章法。（清 李兆洛《骈体文钞》卷三十谭献评语）

书牍有言情、言理、言事之别。古今文家，此体以昌黎韩氏为最优。而多偏于事理，言情者绝少。子桓、子建，无所规仿，独抒性灵。辞意斐笃。曾文正公极抵为书牍正裁，不虚也。惟风骨稍颓，此时代为之，不可强者。（清 黎庶昌《续古文辞类纂》卷十六）

中幅论次断续，是撰定遗文主笔。前段念往，后段悲来，俯仰绵渺。（清 浦起龙《古文眉诠》卷四十）

蒋心馀曰：“气体闲逸，风韵盎然。”谭复堂曰：“萦拂有致。”（近代 高步瀛《魏晋文举要》引）

文化史扩展

1，疫气

曹植《说疫气》曰：“建安二十二年，疠气流行，家家有僵尸之痛，室室有号泣之哀。或阖门而殪，或覆族而?，或以为疫者鬼神所作，夫罹此者，悉被褐茹藿之子，荆室蓬户之人耳。若夫殿处鼎食之家，重貂累蓐之门，若是者鲜焉。此乃阴阳失位，寒暑错时，是故生疫。而愚民悬符厌之，亦可笑也。（转引自《太平御览卷》卷七百四十二）

2，浮瓜沉李

南皮县寒冰井，在县西一里。魏文帝《与吴质书》：“忆昔南皮之游，浮甘瓜于清泉，沈朱李于寒冰”，卽此井是也。（《寰宇记》）后来有“浮瓜沈李”一成语。杜诗云：“翠瓜碧李沈玉瓮。”

问题与讨论

1，参读魏王粲《思友赋》、陆机《叹逝赋》、梁江淹《伤友赋》、梁任昉《与沈约书》以及《吊乐永世书》、刘孝标《重荅刘沼书》、唐李峤《答李清河书》、以及梁吴均《伤友诗》、任昉《哭范仆射诗》等，讨论中国伤逝文学的传统。

2，在《典论论文》中，曹丕又指出：“文非一体，鲜能备善，是以各以所长，相轻所短”，“文人相轻”的现象，不同这里的“文人相惜”，如何理解？