【题解】

此篇与《骈拇》篇同旨，在着意宣讲恢复人的自然本性。所不同者，此篇主要以马设喻，谓马属性自然，只知食草饮水，喜则交颈相摩，怒则分背相踢。由于伯乐施以各种约束，以致马死过半。因此马也学会“诡衔窃辔”的盗智，此皆伯乐之罪。由马及人，远推所谓“至德之世”（原始社会），禽兽成群，草木遂长，人与禽兽为伍，与万物并生，无知无欲，居不知所为，行不知所之，没有君子小人之别，处于“常然”，“是谓素朴”世界。及至儒家圣人，提倡仁义礼乐，以匡正天下，使民自矜好诈，争归于利，真是罪大恶极！

作者反对“圣人”以仁义礼乐禁锢人的自由思想，主张个性解放，在当时来说，自然具有很大的进步意义。同时，作者因主张恢复人的自然本性，而向往愚昧无知的原始社会，显然，这种愤激思想又带有严重的消极虚幻性。

马，蹄可以践霜雪，毛可以御风寒，龁草饮水[1]，翘足而陆[2]，此马之真性也。虽有义台、路寝[3]，无所用之。及至伯乐[4]，曰：“我善治马。”烧之，剔之[5]，刻之[6]，雒之[7]，连之以羁馽[8]，编之以皁栈[9]，马之死者十二三矣；饥之，渴之，驰之，骤之，整之，齐之，前有橛饰之患[10]，而后有鞭筴之威[11]，而马之死者已过半矣。陶者曰：“我善治埴[12]，圆者中规[13]，方者中矩。”匠人曰：“我善治木，曲者中钩[14]，直者应绳。”夫埴木之性，岂欲中规矩钩绳哉！然且世世称之曰：“伯乐善治马，而陶匠善治埴木。”此亦治天下者之过也[15]。

【注释】

[1]龁(h河)：啃，咬。

[2]翘：扬起。 陆：跳跃。

[3]义台：即仪台，天子、诸侯行礼之台。 路寝：即正寝，正室。

[4]伯乐：姓孙，名阳，字伯乐，相传是秦穆公时善相马者。

[5]剔（t梯）之：剪剔马毛。

[6]刻之：凿削马蹄。

[7]雒（lu洛）之：用红铁烙火印，作为标识。

[8]羁：马络头。 馽（zh执）：牵绊马足的绳子。

[9]皁（zo造）：马槽，饲马饮食的地方。 栈：以木排成的地板，马居其上，可以避湿，俗名“马床”。

[10]橛（ju绝）：马口中所衔的横木。 饰：马络头上的装饰物。

[11]鞭、筴：都是打马的工具。筴，通“策”。

[12]埴（zh直）：粘土，可烧制陶器。

[13]中（zhng众）：恰恰相合。 规：成圆之器。

[14]钩：木工划曲线的工具。

[15]过：过失。

吾意善治天下者不然[1]。彼民有常性，织而衣，耕而食，是谓同德[2]；一而不党[3]，命曰天放[4]。故至德之世，其行填填[5]，其视颠颠[6]。当是时也，山无蹊隧[7]，泽无舟梁；万物群生，连属其乡[8]；禽兽成群，草木遂长[9]。是故禽兽可系羁而游，鸟鹊之巢可攀援而窥[10]。夫至德之世，同与禽兽居[11]，族与万物并[12]，恶乎知君子小人哉？同乎无知[13]，其德不离[14]；同乎无欲，是谓素朴；素朴而民性得矣；及至圣人[15]，蹩躠为仁[16]，踶跂为义[17]，而天下始疑矣；澶漫为乐[18]，摘僻为礼[19]，而天下始分矣。故纯朴不残[20]，孰为牺尊[21]？白玉不毁，孰为珪璋[22]？道德不废，安取仁义？性情不离，安用礼乐？五色不乱[23]，孰为文采？五声不乱[24]，孰应六律[25]？夫残朴以为器，工匠之罪也；毁道德以为仁义，圣人之过也。