性天澄澈，即饥餐渴饮，无非康济身心；心地沉迷，纵谈禅演偈，总是播弄精魂。

【译文】

本性清澄明澈，即使饿了吃饭渴了喝水，无非是为了保养身体和精神；心地沉沦迷惑，纵然谈论禅理演绎偈语，总归是自己玩弄精神和灵魂。

【注解】

性天：即天性、本性。见一二三【注解】

澄澈：清澈，水清见底。见○三五【注解】

饥餐渴饮：饿了吃饭，渴了喝水。形容生活必需。宋释普济《五灯会元》卷十六：“说得天花乱坠，争似饥餐渴饮。”

康济：保养。宋苏轼 《留别金山宝觉圆通二长老》诗：“康济此身殊有道，医治外物本无方。”

沉迷：深深地迷惑或迷恋（某事物）。丘迟（463—508，字希范，吴兴乌程，现在浙江吴兴人，南朝梁文学家。丘迟八岁能文，有才名。仕齐，为殿中郎。后仕梁，官至司空从事中郎。盛负文名，诗歌有辞采丽逸的特色。明人辑有《丘司空集》。）《与陈伯之书》：“外受流言,沉迷猖獗,以至于此。”

谈禅演偈：谈禅，谈说佛教教义。宋高承《事物纪原道释科教谈禅》：“《宝林》曰：佛湼槃时，告迦叶曰：‘吾清浄法服以付汝。’迦叶传阿难，二十八代至达摩。梁普通中，自南天竺泛海至广州，后止崇山，住少林寺，传惠可，中国谈禪自此始也。”演偈，偈在梵语是伽佗，又可译为“颂”，有一定字数，四句为一节，是演法义赞佛德的一种诗句，演偈就是解释偈语。

【评语】

做什么事如果只求形式不讲实质不看结果就难见成效。一个真正信佛的人不一定要落发为僧，出家修行的人也不一定是好和尚，所以凡事不要拘泥于形式而应讲求实质。《论语雍也》：子曰：“贤哉！回也。一箪食，一瓢饮，在陋巷。人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉！回也。”颜渊的安贫乐道精神，就是表面上生活虽然清苦，但精神生活却极为快乐。这是他的本性澄澈，显露真如。即使餐嚼粗飯，渴饮清泉，他心中也是快乐无比的。梁武帝萧衍虽然平日吃斋念佛，而且三舍其身于同泰寺出家，可是由于他沉迷于权力和声色物欲太深，所以最后终于遭候景之乱而饿死台城。历史上达官人以至身为皇帝的人谈禅信佛乃至出家的人不少，可其中很多人只在教义上理解研究佛捶，只在形式上每天上香磕头，真的让他放弃应有地位去云游四方，让他行善而普度众生是做不到的，他心中的各种欲念是难以消除的，以此论推而广之，一个人做什么事关键在于实际行为，在于结果如何，而不是看他说的想法怎么样。