世人只缘认得“我”字太真，故多种种嗜好，种种烦恼。前人云：“不复知有我，安知物为贵？”又云：“知身不是我，烦恼更何侵？”真破的之言也。

【译文】世俗之人只是因为认识得个“我”字太认真，所以多了各种各样的嗜好，各种各样的烦恼。从前的人说：“不再知道自我存在，如何知道外物可贵？”又说“知道身躯不是我的，烦恼又如何侵害我？”真是点破的旨的言语啊。

【注解】

缘：连因为，由于。唐 李白《秋浦歌》：“缘愁似个长。”

不复知有我，安知物为贵：出自陶渊明《饮酒二十首其十四》：“故人赏我趣，挈壶相与至。班荆坐松下，数斟已复醉。父老杂乱言，觞酌失行次。不觉知有我，安知物为贵。悠悠迷所留，酒中有深味！”

烦恼：烦闷苦恼，佛教语。谓迷惑不觉。包括贪、嗔、痴等根本烦恼以及随烦恼。能扰乱身心，引生诸苦，为轮回之因。见《唯识论》卷六。《百喻经五人买婢共使作喻》：“五阴亦尔，烦恼因缘合成此身。而此五阴，恒以生老病死无量苦恼搒笞众生。”

复：〈副〉又，再。《汉书贾山传》：“以一至万,则世世不相复也。”

物：〈名〉本义万物。《说文》：“物,万物也。牛为大物,天地之数起于牵牛,故从牛。” 事，事情。《诗大雅烝民》：“有物有则。”传：“事也。”指自己以外的人或跟自己相对的环境。即社会,外界环境。《荀子劝学》：“君子生非异也。善假于物也。”物我，彼此，外物与己身。《列子杨朱》：“君臣皆安，物我兼利，古之道也。”

更：〈副〉再，重，又。唐王之涣《登鹳雀楼》：“欲穷千里目,更上一层楼。”

破的：本指箭射中目标，喻说话恰当。亦作“破鏑”。喻发言正中要害。南朝宋刘义庆《世说新语品藻》：“刘尹至王长史许清言，时苟子年十三，倚牀边听。既去，问父曰：‘刘尹语何如尊？’长史曰：‘韶音令辞不如我，往輒破的胜我。’”的旨，真谛。唐常达《山居》诗之七：“ 胡僧论的旨，物物唱圆成。”

也：〈语气〉用在句末表示判断或肯定语气。相当于“啊”、“呀”。清袁枚《黄生借书说》：“少时之岁月为可惜也。”

【评语】

古人的处世哲学，强调无我、无为的多，突出自我、自私的少。所谓耻于言利而突出义，就在于应当灭私欲而存大义。古人不以“我”为重，总以“物”为贵。这乃是因为身体是由地水火风结合而成，不能执著一己之我，因此人的思想也是时刻改变而不停止。陶渊明说的“悟今是而昨非”，就是这个道理。有時喜悦，过了一个时期忽然悲观起来，推究原因，不外是执著“我”，因而有了种种的嗜好和烦恼罢了，如果人能达到无我之境，明白自己不如外物之可贵，就不起贪心。贪欲、瞋恚、愚痴所谓之三毒，实是一切烦恼之根源，这些烦恼的兴起，实因思想中执著一个“我”字。古人不知道有我，何能被烦恼所侵？因此，古人的无我之语可謂一语破的，得了其中真谛啊！古人不以“我”为重，如果人能达到无我之境，知道自己的身体都不是自己之物，就不会被烦恼侵入而痛苦。凡事不起争夺之心、贪图之念，自然一切平稳，身心舒适、旷达神怡。俗话有“人不自私天诛地灭”，这虽然是一句极具讽刺性的谚语，可是却说明了自私乃人类天性之一。所谓“认得你太深”，意思就是极端的自私主义，自私到极点不但会为自己带来烦恼，而且也会为社会人类制造祸乱。历史上最有名的自私主义学派，就是战国时杨朱提倡为我“拔一毛而利天下不为！”杨朱所以倡导极端自私主义，是因为战国时代的一些野心政客，经常以“国家人民”为借口，而发动战争来满足更大的私欲，因此他才认为：“假如人人都为我而不为他，那岂不是天下太平了吗？”可见杨朱的自私和此处所说的自私，两者的含义似是而非。不管怎么说，极端的自私自利不足取，不能取，为人处世，太过自私难有朋友，难寻合作者，也因为个人私欲太强，便会带来物欲的不满，带来无穷的烦恼。现代社会强调自我，是人格气质的自我，而非物欲情欲的自我。