父慈子孝、兄友弟恭，縱做到極處，俱是合當如此，著不得一毫感激的念頭。如施者任德，受者懷恩，便是路人，便成市道矣。

【译文】

父母慈爱子女孝顺，兄长友爱弟妹恭敬，即使做到最完美地步，全都是应当这样做的，用不着有一丝感激的念头。如果布施的任负恩德，接受的人怀感恩泽，这样就是过路之人，这就成为市井道路之人了。

【注解】

纵：〈形〉本义松缓。《说文》：“纵,缓也。”连纵然，即使。宋柳永《雨霖铃》：“纵有千种风情,更与何人说!”

极处：程度上不能再超过的界限。见二五八【注解】

合当：犹应当；应该。元郑光祖《周公摄政》第三折：“事既该十恶大逆，罪合当万剐凌迟。”

著不得：著，着的繁体字，〈动〉用。《世说新语文学》：“每至公坐，广谈，仲治不能对；退，着笔对广，广又不能答。”不得，用在动词后面，表示不可以或不能够。唐王昌龄《浣纱女》诗：“吴王在时不得出，今日公然来浣纱。”著不得即“用不着”。

任德：任，〈动〉本义挑担，荷，肩负。《国语齐语》：“负任担荷。”注：“任,抱也。”任负，负载，承载。语出《诗大雅生民》：“恆之穈芑，是任是负，以归肇祀。”德，〈名〉恩惠，恩德。《战国策秦策》：“是不敢倍德畔施。”注：“恩也。”任德，即承载着恩德。

怀恩：感念恩德。汉陈琳《檄吴将校部曲文》：“张鲁逋窜，走入巴中。怀恩悔过，委质还降。”怀感，心怀感激。《后汉书刘平传》：“政有恩惠，百姓怀感，人或增貲就赋，或减年从役。”恩泽，帝王或朝廷给予臣民的恩惠。言其如雨露之泽及万物，故云。《逸周书时训》：“大雨不行时，国无恩泽。”

路人：喻指彼此无关的人。汉应劭《风俗通愆礼公车徵士豫章徐孺子》：“子琰宿有善名，在礼无违，儻见微闕，教诲可乎！如何儵忽，甚於路人？”

市道：指市井及道路之人，普通人。《汉书刘辅传》：“天人之所不予，必有祸而无福，市道皆共知之，朝廷莫肯壹言，臣窃伤心。”颜师古注：“市人及行於道路者也。”

【评语】

“父慈子孝，兄友弟恭”是当然的伦理之道，有时达到极点也是应该的，不可以有丝毫的感激之心。如果父兄对于子弟认为是施恩，子弟对于父兄感恩，这样的施恩望报，骨肉之亲反而不如路人。从前有一个孝子孝顺父母，传到皇帝的耳里，皇帝非常感动，把孝子召来，给他许多的钱以表示赏赐之意，孝子很不安的回答说：“陛下，我从来就没有感觉过我是尽了人子的孝行。实在没有接受陛下褒扬的理由，也绝不敢接受陛下的赏赐。”皇帝听后，更加感动，加倍赐赏钱给他，要他无论如何都得接受。所以，说真的孝行是自己不会感觉得到的。世界上自以为有孝心的人，但并不一定是真孝。人子孝顺父母，是无论如何都要使父母欢心，这是自然真情的流露。当人自己感觉到自己的孝行，同时就起了要求报酬之心，也就失去了孝的真义。兄弟之情也是一样。友恭之情是出于真情的流露，这其间也丝毫不能有施恩之念，不然兄弟反成了路人啊！“父慈子孝、兄友弟恭”是伦常天性，是古人处理家庭伦理的优良传统。在农业社会最重天伦之乐，因此才把“多子多孙”视为人生的一大福分。因为农业社会最需要的就是劳力，而多子多孙才能形成劳力密集的生产集团，在这大家庭中也最重视伦理道德观念，一户农家往往多到几十口人也并不稀奇，真是其乐融融。不过那时的国家社会，对农民并没有任何照顾或福利设施，任凭农民躬耕自食自生自灭，所以人人都抱“养儿防老”的想法。在现代社会，父母跟女子的关系已经变成一种义务，养儿防老变成了落伍思想。父母抚养子女是责任，子女孝敬父母是义务，兄长友爱弟妹恭敬也是家庭和睦的基础，是理所当然的真情所在。人伦思想乃本乎天性，骨肉至亲之间自然会有出于真情之爱，既没有施恩望报也不会有感恩图报的心理。否则，有付出必需索取回报，这跟市井路人又有什么区别！