第136章:一二九、心量无穷 人天同化
福善不在杳冥,即在食息起居處牖其衷;禍淫不在幽渺,即在動靜語默間奪其魄。可見人之精爽常通于天,天之威命即寓于人,天人豈相遠哉!
【译文】
赐福善良不在于奥秘莫测,就在日常生活中启发其内心;贻祸淫恶不在于精深微妙,就在言行举止间掠夺其魂魄。可见人的精神常常连通于上天,上天的威权司命就隐寓在人生,上天人类岂能相去甚远呢!
【注解】
心量:佛教语,集起万有的精神现象的总称。《坛经般若品》:“心量广大,犹如虚空,无有边畔。”胸怀,心胸。明叶盛《水东日记诸公才学心量》:“诸公才学心量之不能同,此亦可见。”
同化:同受教化。清陈鳣《对策巡守》:“道德太平,恐远近不同化,幽隐不得其所者,故必亲自行之。”使不相同的事物逐渐变成相近或相同。闻一多《文学的历史动向》:“它(诗)同化了绘画,又装饰了建筑(如楹联、春帖等)和许多工艺美术品。”
福善祸淫:指行善的得福,作恶的受祸。语本《尚书汤诰》:“天道福善祸淫,降灾于夏,以彰厥罪。”福善,赐福给善良的人。晋刘琨《答卢谌》诗:“天地无心,万物同涂;祸淫莫验,福善则虚。”祸淫,谓淫逸过度,则天降之以祸。语出《书汤诰》:“天道福善祸淫。”宋蔡沉集传:“天之道,善者福之,淫者祸之。”贻祸,使受害;留下祸害。《新唐书高宗纪赞》:“高宗溺爱袵席,不戒履霜之渐,而毒流天下,貽祸邦家。”
杳冥:谓奥秘莫测。 南朝 梁 沉约 《佛记序》:“事涉杳冥,取验无所,亦皆靡载,同之闕疑。”
食息起居:食息,饮食和呼吸。《庄子应帝王》:“人皆有七窍,以视听食息。”起居,指饮食寝兴等一切日常生活状况。《汉书哀帝纪》:“臣愿且得留国邸,旦夕奉问起居。”专指睡觉与起身。《管子形势》:“起居时,饮食节,寒暑适,则身利而寿命益。起居不时,饮食不节,寒暑不适,则形体累,而寿命损。” 食息起居,即日常生活。
牖衷:谓启发其内心。牖,通“诱”。 清龚自珍《题吴南芗东方三图》诗:“顽哉鲁与齐,灵气不牖衷!孤负介海岱,海深岱徒崇。”
幽渺:亦作“幽眇”,“幽妙”,精深微妙。宋朱熹《题沉公雅卜居图》诗:“言论覈幽妙,理乱穷端由。”
动静语默:动静,运动与静止,行动与止息。宋陆游《雷》诗:“吾闻阴阳有常数,非时动静皆为灾。”语默,谓说话或沉默。语本《易繫辞上》:“君子之道,或出或处,或默或语。”动静语默,即言行举止。
夺魄:惊心动魄,失魂落魄。唐宋之问《嵩山天门歌》:“晚阴兮足风,夕阳兮赩红。试一望兮夺魄,况众妙之无穷。”
精爽:精神。《三国志魏志蒋济传》:“欢娱之躭,害於精爽;神太用则竭,形太劳则弊。”
威命:犹威权,谓权力威势。《宋书天文志二》:“是时长沙王擅权,后成都、河间、东海又迭专威命,是其应也。”司命,掌握命运。亦指关系命运者。《管子国蓄》:“五穀食米,民之司命也。”天人:天和人。宋司马光《答李大卿孝基书》:“阴阳之道,在天为寒燠雨暘,在国为礼乐刑赏,在心为刚柔缓急,在身为飢饱寒热,此皆天人之所以存,日用而不可免者也。”
相远:相异,差距大。《论语阳货》:“性相近也,习相远也。”