7.1 子曰：“述而不作①，信而好古②，窃③比于我老彭④。”

【注释】

① 述而不作：述，《说文》：“述，循也。”作，《说文》：“作，起也。”创始之意。《皇疏》：“述者，传于旧章也。作者，新制作礼乐也。”《集注》：“作，创作也。”

② 信而好古：信，即信古。

③ 窃：第一人称自谦之词。

④ 老彭：历来对“老彭”所指为谁意见不一，有以为是指老子和彭祖二人，有以为是指彭祖一////人，又有人说是殷时贤大夫。以持一人说者较多。

【集说】

《皇疏》：“孔子曰：言我但传述旧章而不新制礼乐也。夫得制礼乐者，必须德位兼并，德为圣人，尊为天子者也。所以然者，制作礼乐必使天下行之。若有德无位，既非天下之主，而天下不畏，则礼乐不行；若有位无德，虽为天下之主而天下不服，则礼乐不行，故必须并兼者也。孔子是有德无位，故述而不作也。”

《集注》：“作非圣人不能，而述则贤者可及。……孔子删诗书，定礼乐，赞周易，修春秋，皆传先王之旧而未有所作也，故其自言如此。盖不惟不敢当作者之圣，而亦不敢显然自附于古之贤人，盖其德愈盛而心愈下，不自知其词之谦也，然当是时作者略备，夫子盖集群圣之大成而折衷之，其事虽述，而功则倍于作矣。此又不可不知也。”

【文化史扩展】

述古 变古 托古 疑古 释古 大概当今各种文明形态中，没有俛中国文明传统这样重视“古”的，也没有如中国这样对于“古”有着如此复杂的态度。对“古”所持态度的每一次变化，往往都呼应着社会的大变化，成为社会变动的思想源泉。自孔子自称“述而不作，信而好古”之后，信古、述古成为传统社会的基本思想原则，“古”不断被引述为当代社会各种行事的依据或反对理由。但即使这种“述”和“信”，也包含着变通，在变通中而有创制，是为变古，历代变法即基于此。更甚者，则是“自我作古”。因为“古”的信念根深蒂固，所以变法更常见的是“托古”，最有名的如王莽新政、王安石变法。清末康有为更明确提出“托古改制”，他著有《孔子改制考》，认为孔子就是一位托古改制者。他借助春秋公羊学宣传变法运动，可以说是述古、托古思潮最后一次大规模的上演。

五四新文化运动提出打倒孔家店，孔子的“信古”、“述古”自然同样被抛弃，不数年间，由五四初起时简单地从情感上否定“古”，发展到“疑古”，出现以顾颉刚为代表的“古史辨”派，提出“古史层累说”，认为上古史是由后代记载层累地积成，隔着种种迷雾，不可轻信，要有怀疑态度，由此兴起了“疑古”思潮，对史学、社会信仰等都造成巨大影响。

近年随着地下考古的不断发现，学界提出“释古”主张，认为五四以来的疑古过份怀疑古代文献记载，现在应进行“解释”的工作。特别是一大批战国竹简、帛书的发现，为人们重新认识古代社会和思想提供了新的材料。

【思考与讨论】

“述”与“作”的关系如何？怎样准确理解孔子“述而不作”与他的文化创造活动及其贡献之间的关系？

7.2 子曰：“默而识①之，学而不厌②，诲人不倦，何有于我哉③？”

【注释】

① 识：音zh，记住。

② 厌：满足，引申为因满足而弃。

③ 何有于我哉：这句有不同理解。一般理解为这是孔子的自谦，谦称自己前三者都还做不到。一解释“何有”为“何如”，意为无人能如我者。另一解以为，谦称则近于伪，夫子尝言“不如丘之好学”，又自云“学不厌而教不倦”，是未尝如此谦谦作态，释“如”则过于自大，亦非是，故此句当理解为，舍此三者我无他可称也。

7.3 子曰：“德之不修①，学之不讲②，闻义不能徙③，不善不能改，是吾忧也。”

【注释】

① 修：《说文》“修，饰也。”《广雅释诂》：“修，治也。”《正义》：“五常之德，人所固有，当时修治之，则德日新。”

② 讲：讲习。即所谓“学而时习之”，《易》所谓“君子以朋友讲习”之意。

③ 徙：《说文》：“徙，移也。”徙义，徙于义。

7.4 子之燕居①，申申如也，夭夭如②也。

【注释】