12.1 颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁①。一日克己复礼，天下归②仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目③。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏④，请事⑤斯语矣！”

【注释】

① 克己复礼为仁：《左传昭公十二年》中云：“仲尼曰：‘古也有志：克己复礼，仁也。’信善哉！”可知本章云“克己复礼为仁”，本是前人成语，孔子借以回答颜渊的问题。对这一句话的解释，具体见下“集说”。

② 归：称为。《正义》：“《汉书王莽传赞》：‘宗族称孝，天下归仁。’《后汉书郎觊传》：‘昔闻颜子十八，天下归仁。’并以‘归仁’为称仁。”

③ 目：条目，事之要，凡行事撮举总要谓之目。

④ 不敏：不聪敏，自谦之词。

⑤ 事：践行，实行。

【集说】

《马注》：“克己，约身也。”《孔注》：“复，反也。身能反礼，则为仁矣。”

《皇疏》：“克，犹约也。复，犹反也。言若能自约俭己身，返反于礼中，则为仁也。于时为奢泰过礼，故云礼也。一云：身能使礼反返身中，则为仁也。”

《集注》：“仁者，本心之全德。克，胜也。己，谓身之私欲也。复，反也。礼者，天理之节文也。为仁者所以全其心之德也。盖心之全德莫非天理，而亦不能不坏于人欲。故为人者必有以胜私而复于礼，则事皆天理，而本心之德复全于我矣。归，犹与也。又言一日克己复礼，则天下之人皆与其仁。极言其效之甚速而至大也。又言为仁由己，而非他人所能预，又见其机之在我而无难也。日日克之，不以为难，则私欲凈尽，天理流行，而仁不可胜用矣。”

阮元《仁说》：“颜子克己，‘己’字即是自己之‘己’，与下文‘为仁由己’相同，若以克己‘己’字解为私欲，则下文‘为仁由己’之‘己’断不能再解为私，与上文辞气不相属矣。且克己不是胜己私也，克己复礼本是成语，夫子既引此语以论楚子，今又引以告颜子，虽其间无解，而在《左传》明明有‘不能自克’，作‘克己’对解。克者，约也，己者，自也，何尝有己身私欲重烦战胜之说？”

【思考与讨论】

“仁”与“礼”的关系是儒家思想里一个非常重要的内容。在前面的篇章里也记载了孔门师徒对这一问题的讨论，但在后世却以这一章的影响最为深远。尤其是“克己复礼”这样一个高度概括的说法。仔细对比各家解释，看看其间对“克己复礼”的解释有什么不同？如何准确认识这种不同？对这句话本身又当如何认识？

12.2 仲弓问仁。子曰：“出门如见大宾①，使民②如承大祭③。己所不欲，勿施于人。在邦④无怨，在家无怨。”仲弓曰：“雍虽不敏，请事斯语矣！”

【注释】

① 出门如见大宾：古时迎宾之礼，宾客尊于自己或与自己相当者，迎于门外，示敬意。

② 使：役使。

③ 承大祭：承，承担。大祭，重要祭祀。此两句皆谓仁当有敬慎之态度。

④ 在邦：《包注》：“在邦为诸侯。”下句“在家”谓“在家为大夫。”《正义》：“在邦谓仕于诸侯之邦，在家谓仕于卿大夫之家也。”以《正义》为当。

12.3 司马牛①问仁。子曰：“仁者，其言也讱②。”曰：“其言也讱，斯谓之仁已③乎？”子曰：“为④之难，言之得⑤无讱乎？”

【注释】