1827年4月1日（谈道德美;戏剧对民族精神的影响;学习伟大作品的作用）

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昨晚剧院上演了歌德的《伊菲姬尼亚》。。。。。。。

歌德说，'一个演员也应该向雕刻家和画家请教，因为要演一位希腊英雄，就必须仔细研究流传下来的希腊雕刻，把希腊人的坐相。站相和行为举止的自然优美铭刻在自己心里。但是只注意身体方面还不够，还要仔细研究古今第一流作家，使自己的心灵得到高度文化教养。这不仅对了解他所扮演的角色有帮助，而且也使自己整个生活和仪表获得一种较高尚的色调。'。。。。。。

话题转到索福克勒斯的《安蒂贡》以及贯串其中的道德色彩，最后又谈到世间道德的起源问题。

歌德说，'象一切美好的事物一样，道德也是从上帝那里来的。它不是人类思维的产品，而是天生的内在的美好性格。它多多少少是一般人类生来就有的，但是在少数具有卓越才能的心灵里得到高度显现。这些人用伟大事业或伟大学说显现出他们的神圣性（这是明显的人性论和天才论。），然后通过所显现的美好境界，博得人们爱好，有力地推动人们尊敬和竞赛。

'但是道德方面的美与善可以通过经验和智慧而进入意识，因为在后果上，丑恶证明是要破坏个人和集体幸福的，而高尚正直则是促进和巩固个人和集体幸福的。因此，道德美便形成教义，作为一种明白说出的道理在整个民族中传播开来。'

我插嘴说，'我最近还在阅读中碰到一种意见，据说希腊悲剧把道德美看作一个特殊的目标。'

歌德回答说，'与其说是道德，倒不如说是整个纯真人性;特别是在某种情境中，它和邪恶势力发生了冲突，它就变成悲剧性格。在这个领域里，道德确实是人性的主要组成部分。

'此外，《安蒂贡》中的道德因素并不是索福克勒斯创造的，而是题材本来就有的，索福克勒斯采用了它，使道德美本身显出戏剧性效果。'（歌德基本上从人性论出发，但也不忽视经验和教育对'人性'的作用。他主张戏剧应有道德美，但这是题材本身就已包含有的，而不是由诗人外加的。）

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话题接着转到一般剧作家及其对人民大众所已起或能起的重要影响。

歌德说，'一个伟大的戏剧体诗人如果同时具有创造才能和内在的强烈而高尚的思想情感，并把它渗透到他的全部作品里，就可以使他的剧本中所表现的灵魂变成民族的灵魂。我相信这是值得辛苦经营的事业。高乃依就起了能培育英雄品格的影响。（高乃依的名著《熙德》。《贺拉斯》等等都是歌颂英雄人物的。）这对于需要有一个英雄民族的拿破仑是有用的，所以提到高乃依时他说过如果高乃依还在世，他就要封他为王。所以一个戏剧体诗人如果认识到自己的使命，就应孜孜不倦地工作，精益求精，这样他对民族的影响就会是造福的。高尚的。

'我们要学习的不是同辈人和竞争对手，而是古代的伟大人物。他们的作品从许多世纪以来一直得到一致的评价和尊敬。一个资禀真正高超的人就应感觉到这种和古代伟大人物打交道的需要，而认识这种需要正是资禀高超的标志。让我们学习莫里哀，让我们学习莎士比亚，但是首先要学习古希腊人，永远学习希腊人。'（歌德和席勒都是德国古典派的代表，所以尊崇希腊，厚古习气很浓。这一方面是受到文艺复兴的影响，另一方面也是因为当时德国文学还在草创时代，优秀作品确实不多（除掉歌德和席勒以外）。在前世纪高特舍特及其门徒把法国新古典主义输入德国，歌德鄙之为'学究派'。流行的德国浪漫派是消极的，也是和歌德对立的。）

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