1824年2月24日（学习应从实践出发;古今宝石雕刻的对比）

今天午后一点钟去看歌德。。。。。。。他对我说，'你趁着写那篇评论的机会研究了一番印度情况，你做得很对，因为我们对自己学习过的东西，归根到底，只有能在实践中运用得上的那一部分才记得住。'

我表示赞同，告诉他说，我过去在大学里也有过这样的经验，对于教师在讲课时所说的话，只记住了按我的实践倾向可以用得上的那一部分，凡是我不能在实践中运用的东西我全忘了。我说，我过去听过赫雍（阿。赫雍（A。Heeren，1760—1842），格廷根大学历史教授。）的古今历史课，到现在对此已一无所知了。但是如果为着写剧本我去研究某一时期的历史，我学过的东西就记得很牢固了。

歌德说，'一般地说，他们在学校里教的东西太多了，太多了，而且是些无用的东西。一些个别的教师把所教的那门课漫无边际地铺开，远远超出听课老的实际需要。在过去，化学和植物学的课都属于医科，由一位医生去教就行了。现在这些课目都已变成范围非常广泛的学问，每一门都要用毕生精力来学，可是人们还期望一个医生对这两门都熟悉!这种办法毫无好处;一个人不能骑两匹马，骑上这匹，就要丢掉那匹。聪明人会把凡是分散精力的要求置之度外，只专心致志地去学一门，学一门就要把它学好。'

歌德接着把他写的关于拜伦的《该隐》（《该隐》，拜伦用《旧约》里该隐杀兄的故事反对信仰上帝的一部悲剧。）的短评拿给我看。我读了很感兴趣。

他说，'由此可以看到，教会的教条不足以影响象拜伦那样的人的自由心灵，他通过这部作品，力图摆脱过去强加于他的一种教义。英国僧侣们当然不会为此感谢他。我不会感到惊讶，如果他将来继续写与此类似的圣经题材，例如不放过象所多玛和蛾摩拉的毁灭（所多玛和蛾摩拉两城的毁灭，见《旧约。创世记》第十八和第十九两章。）之类的题目。'

在这番文学方面的议论之后，歌德把我的注意力引到造型艺术方面去，让我看他在前一天已经赞赏过的那块宝石雕刻，看见它的朴素的构图，我感到欣喜。我看到一个人从肩上卸下一只沉重的壶来倒水给一个男孩喝。那男孩看到壶还太高，喝起来不方便，水也流不出，他把一双小手捧住壶，抬头望着那个人，仿佛要求他把壶放斜一点。

歌德问我，'喂，你喜欢它吧，我们近代人对这样一派自然素朴的作品也会感到它极美;对它是怎样造成的我们也有些认识和概念，可是自己却造不出来;因为我们靠的主要是理智，总是缺乏这样迷人的魅力。'

接着我们看柏林的勃兰特（勃兰特（H。F。Brandt，1789—1845），德国刘徽章的名匠。）所雕的一块徽章，雕的是年轻的提苏斯（提苏斯，传说中的雅典王子，类似赫库勒斯的大力士。）在从一块大石头下取出他父亲的武器。姿势有些可取之处，但是四肢显得使力不够，不能掀开那样重的石头。这位年轻人用一手捉住兵器，另一手掀石头，这也象是一个缺点，因为按照自然的道理，他应该先掀去石头，然后才取兵器。歌德接着说，'作为对照，我想让你看一块古代宝石雕刻，用的是同样的题材。'

他叫他的仆人去拿来一只装着几百个古代宝石雕刻复制品的盒子，这些都是他游览意大利时从罗马带回来的。我看到古希腊人处理同样的题材，但是和上面说的那块差别多么大!这位青年人在使尽全副力量去推那块石头，他也能胜任。因为石头已掀起，很快就要倒到一边去了。他把全身力量都放在那块沉重的大石头上，只把眼光盯住躺在石头下面的兵器。

我们看到这种处理方式非常自然真实，都很欣喜。

歌德笑着说，'迈约经常说，'但愿思维不那么艰难!，'歌德接着又说，'不幸的是，并不是一切思维都有助于思想;一个人必须生性正直，好思想才仿佛不招自来，就象天生的自由儿童站到我们面前，向我们喊:'我们在这里呀。，'（这篇谈话的前部分值得特别注意。歌德针对当时西方教育传统提出一些根本性的改革，第一是学以致用，学习必须从实践出发;其次是不应把课程'漫无边际地铺开'，不切合实际需要，应该专心致志地学一门，学一门就要把它学好。但是传统势力一向很顽强，随着近代科学技术的发展，西方资产阶级学校的课程不是精简了，而是日益烦琐了。歌德的劝告没有人肯听。）