1832年3月11日（歌德对《圣经》和基督教会的批判）

今晚在歌德家呆了个把钟头，就各种问题谈得很畅快。我近来买到一部英文版《圣经》，里面找不到'经外书'，我感到遗憾。'经外书'没有收入，据说是伪书，并非来自上帝。我想看到而看不到的有托比阿斯（Tobias）这个过着极高尚的虔诚生活的模范人物。《所罗门的箴言》和《西拉克之子耶稣的箴言》，这些书都有其它各经很少能比得上的高度宗教伦理意义。我向歌德表明了我的遗憾，认为不应该从狭隘观点出发，把《旧约》中某些书看作直接来自上帝，其它同样好的书则不是上帝的:仿佛以为任何高尚伟大的东西竟然有可能不来自上帝，或不是上帝影响的果实。（犹太教的《旧约》各书包括在《圣经》里，天主教和新教不一致，而同属新教的英。德也不一致。）

歌德回答说，'我完全赞成你的意见，不过理解《圣经》的问题有两种不同的观点。一种是原始宗教的观点，也就是来自上帝的完全符合自然和理性的观点。只要得到上帝恩宠的生灵还存在，这种观点就永远存在，永远有效。但是这种观点太高尚尊贵，只有少数优选者才会有，不易普遍流行。此外还有教会的一种比较平易近人的观点;它是脆弱的，可以变更而且在永远变更中存在，只要世间还有脆弱的人们。未经污染的上帝启示的光辉太纯洁太强烈，对这些可怜的脆弱人是不适合而且不能忍受的。于是教会就作为中间和事佬插足进来，把这种纯洁的光辉冲淡一些，弄暗一些，使一切人都获得帮助，使不少人获得利益。通过基督教会作为基督继承人能解除人类罪孽这种信仰，基督教会获得了巨大权力。基督教僧侣的主要目的就是要维持这种权力，来巩固基督教会的结构。

'所 以基督教会很少追问《圣经》中这部经或那部经是否大有助于启发人类心灵，是否含有关于高尚伦理和尊严人性方面的教义，而是更多地着眼于摩西五经（《圣经》中头五篇即《创世记》。《出埃及记》。《利未记》。《民数记》。《申命记》，统称'摩西五经'。）中突出人类犯罪的故事（'人类犯罪'或'人类罪孽'指《创世记》中所记的'原始罪孽'，据说人类世世代代要为它受苦，直到基督牺牲自己为人类赎罪之后，再临人世作最后审判为止。）以及要有赎罪者（赎罪者就是耶稣基督，亦称'救世主'。）来临的必要性;接着在'先知书，中要突出所期待的赎罪者终于会来临的多次预兆;最后在几部'福音书，中就只把耶稣降临人世。在十字架上钉死看成是为人类赎罪。（《旧约》是犹太的民族史，犹太教的'圣书':《新约》才是基督教的历史和教义，与《旧约》本不相干。基督教会把《旧约》也收在《圣经》里，因为第一，它认为有了《旧约》中的犯罪，才有《新约》中的赎罪;其次，它捏造了《旧约》中一些预报耶稣来临的征兆。这一切神话都是要抬高教会的身价。）你看，抱着这样的目的，从这种角度看问题，无论是高尚的托比阿斯，还是所罗门和西拉克的箴言，都不很重要了。

'此外，关于《圣经》中各书孰真孰伪的问题提得很奇怪。什么是真经，无非是真正好。符合自然和理性。而在今天还能促进人类最高度发展的!什么是伪经，无非是荒谬空洞愚蠢。不能产生结果。至少不能产生好结果的!如果单凭留传下来的书是否有某些真理这样一个标准，来断定《圣经》中某一部经的真伪，我们就有很多理由怀疑某些'福音，是否是真经。因为《马可福音》和《路加福音》都不是根据亲身经验，而是许久以后根据口头传说写出来的，最后一部'福音，即青年约翰的'福音，也只是到他垂暮之年才写出来的（四部'福音'之中只有《马太福音》不在怀疑之列。约翰在使徒中最年轻，他的'福音'是到晚年根据回忆写成的。）。尽管如此，我还认为四'福音书，完全是真经，因为其中反映了基督的人格伟大，世上过去从来没有见过那样神圣的品质。如果你问我，按我的本性，是否对基督表示虔敬，我就回答说，当然，我对他无限虔敬!在他面前我鞠躬俯首，把他看作最高道德的神圣体现。如果你问我，按我的本性，对太阳是否表示崇敬，我也回答说，当然，我对太阳无限崇敬!因为太阳也是最高存在的体现，是我们这些凡人所能认识到的最强大的威力。我崇拜太阳的光和神圣的生育力。靠太阳我们才能生活，才能活动，才能存在;不但我们，植物和动物也都是如此。但是如果你问我，我对着使徒彼得和保罗的手指骨（彼得和保罗是基督的两大传教的使徒，据近代学者研究，《新约》大半是保罗伪造的。天主教会用所谓'圣迹'惑众聚财，如同佛庙中的'舍利'和'佛牙'。）是否也要鞠躬，我就回答说，请饶了我吧，让那些迷信玩艺儿去见鬼吧!

'使徒说过，'切莫熄灭精神!，（'使徒'指保罗。引文见《新约。帖撒罗尼迦前书》第五章第十九段。过去'官话'本《圣经》译作'不要销灭圣灵的感动'，查英。法译文均作'切莫熄灭精神'，似较正确。因为歌德引此文，意在斥责基督教会的愚民政策。）