“举世而誉之而不加劝，举世而非之而不加阻”那是至人。常人之情，总不免为批评所动。不但为批评所动，且从批评之中认识自己。又不但从批评之中认识自己，还从批评之后，勉励自己。

婴儿学步，居然晃晃荡荡迈上两脚，“妈妈……看！”妈妈若不看或看了不加称赞，他便扑在地上打滚，嘤嘤啜泣。自此以后，他便入了批评的羁缰，受着批评的鞭策了，偏又不觉其为羁缰、为鞭策。他说话要听旁人的反响，他做事要看旁人的反应。他从旁人的话中，认识自己的话；从旁人的行为中，认识自己的行为。又从认识自己的话与行为之总和中，找到了他自己。换言之，他所以能认识他自己，是以旁人作个镜子。不过他自少至老，所照的并不只是一面镜子：幼时在家庭，父母是他的镜子；少时在学校，先生是他的镜子；长时入社会，朋友又是他的镜子。他的镜子可以放大到一乡一国，到世界，到往古，到来今，他的镜子随着他的人格放大而放大。然而，他总是有一面镜子。“藏之名山，传之其人”。也还有其理想中之“其人”是他的镜子。

批评既为他人对于同一事或物之另一种看法，则批评总是“他山之石，可以攻玉”的。然而常人之情，对于是我者则易于接受，对于非我者则易于拒绝。夫接受其是我者而拒绝其非我者，批评对于我便无益而有损——“满招损”也。有的人虚荣心既很大，自身批评的能力又很小。作一件事，说一句话，满心满意希望人家批评他——其实他希望的是称赞。无奈其话其事又恰恰与其希望相反，到处求批评、到处碰钉子之后，他便养成一种虚矫的自封。凡事又怕人批评，一遇批评就面红耳赤的辩护。辩护不胜，又从而躲避批评，凡有批评，一概不理。最后他且养成一种自暴自弃的自是心。他明知他未必是，却偏要自己说是。人家并未批评他，他先就自己辩护。碰到这种人，你一句招惹不得，批评反是害了他也。

能容纳旁人不同的意见是雅量，能使旁人尽言的是风度，至于取人之长补己之短的那简直是超脱，超脱才真能接受批评。固执自己的意见是不超脱，拘泥于旁人的批评也是不超脱。把自己的事一定看作不比旁人的事是不超脱。把旁人的话，一定看作不如自己的话也是不超脱。就事论事，总有合不合，不管是自己的事或是旁人的事；就话论话，总有对不对，也不管是自己的话或是旁人的话。事有以不合为合，合为不合；话有以不对为对，对为不对者，并不是事与话的本身容易混淆，使之混淆的是感情。感情起于爱护自己：爱护自己的话，便不能静气听旁人的话；爱护自己的事，便不能平心论旁人的事。我爱护我的事与话，旁人又何尝不爱护他的事与话？感情引起感情，分量增加分量。事的合不合，话的对不对，全不是那么一回事。感情吞噬了是非，湮没了批评。如是而真的批评，遂不为人间所有。

本来事不必为己，既为人，则人家应该有批评；话说给旁人听，旁人也应该有个爱听不爱听。若拿自己看旁人之事，听旁人之话的态度来看自己之事，听自己之话，必可原谅旁人看自己之事，听自己之话的态度了；若拿自己看自己之事、听自己之话的态度，去看旁人之事、听旁人之话，也必能原谅旁人之事与旁人之话了。自己的事与话，过后想起来，好笑的正多。是今日的自己可以非笑昨日的自己；明日的自己又可以非笑今日的自己。这全在其间的一点距离。假使我们能把自己的事与话，与自己中间隔上一点距离，这便是超脱，这便是接受批评的一种态度。