【题解】

此篇宗旨与《养生主》大体相同。作者认为，养生的关键在于全神，一是因为形体转瞬即灭，而精神却可以超然世外，与天地共其悠远。二是因为神全则无隙可乘，无隙可乘则性命不为外物所伤。所以，凡通达生命实情的人，只要保全其精神而已，根本无心凭借导引延年之术，备物厚养之举，以冀其长生不老。但此篇所展示的全神途径，却与《养生主》篇是不同的。《养生主》所强调的是“缘督以为经”，即以顺应中虚之道作为通向全神的重要途径。此篇则强调“纯气之守”，即以守气为全神的重要前提。如至人的气守神全、桓公的气荡神摇、斗鸡的气守神藏、梓庆的“不敢耗气”等等，都无不证明气在运载精神方面的重要功用。

首段为总论，“子列子问关尹”以下十一段是引证文字，最后一段，借扁庆子寄慨，感叹养生妙论不入世人之耳，以关锁全文。

达生之情者[1]，不务生之所无以为[2]；达命之情者，不务知之所无可奈何[3]。养形必先之以物，物有余而形不养者有之矣；有生必先无离形，形不离而生亡者有之矣。生之来不能却[4]，其去不能止[5]。悲夫！世之人以为养形足以存生，而养形果不足以存生，则世奚足为哉[6]！虽不足为而不可不为者，其为不免矣。

夫欲免为形者，莫如弃世。弃世则无累，无累则正平[7]，正平则与彼更生[8]，更生则几矣[9]。事奚足弃而生奚足遗[10]？弃事则形不劳，遗生则精不亏。夫形全精复[11]，与天为一。天地者，万物之父母也，合则成体，散则成始。形精不亏，是谓能移[12]；精而又精，反以相天[13]。

【注释】

[1]达：通达，懂得。 生：生命。 情：实情，真谛。

[2]务：追求。

[3]知：当为“命”字之误。

[4]却：拒绝。

[5]止：留住。

[6]世：指世人备物养形之事。

[7]正平：指身心都处于本然平稳的状态之中。

[8]彼：指造物者。 更生：谓循环推移。

[9]几：接近。此指接近大道。

[10]奚：何以，为什幺。 足：值得。

[11]精复：谓精神凝聚而不外散。

[12]能移：能与造物者即天地阴阳二气一同变化。

[13]相：辅助，赞助。

子列子问关尹曰[1]：“至人潜行不窒[2]，蹈火不热，行乎万物之上而不栗。请问何以至于此？”

关尹曰：“是纯气之守也[3]，非知巧果敢之列[4]。居[5]，予语女。凡有貌象声色者[6]，皆物也[7]，物与物何以相远？夫奚足以至乎先[8]？是色而已[9]。则物之造乎不形而止乎无所化[10]，无得是而穷之者[11]，物焉得而止焉[12]！彼将处乎不淫之度[13]，而藏乎无端之纪[14]，游乎万物之所终始，壹其性，养其气[15]，合其德，以通乎物之所造[16]。夫若是者，其天守全[17]，其神无郄[18]，物奚自入焉[19]！夫醉者之坠车，虽疾不死[20]。骨节与人同而犯害与人异[21]，其神全也。乘亦不知也，坠亦不知也，死生惊惧不入乎其胸中，是故遻物而不慑[22]。彼得全于酒而犹若是[23]，而况得全于天乎[24]？圣人藏于天，故莫之能伤也。复仇者不折镆干[25]，虽有忮心者不怨飘瓦[26]，是以天下平均[27]。故无攻战之乱，无杀戮之刑者，由此道也。不开人之天[28]，而开天之天[29]。开天者德生[30]，开人者贼生[31]。不厌其天[32]，不忽于人，民几乎以其真[33]。”

【注释】

[1]子列子：对列御寇的尊称。 关尹：有两种说法。其一，名喜，关尹为其官职名称。其二，关尹，即关令尹喜，姓尹名喜，字公度，为函谷关令。

[2]潜行：谓潜行水中。

[3]纯气之守：即守住元气。

[4]知：通“智”。 列：类。