释氏随缘，吾儒素位，四字是渡海的浮囊。盖世路茫茫，一念求全，则万绪纷起，随遇而安，则无人不得矣。

【译文】

佛家主张顺应机缘任其自然，儒家主张所居之位行其所行，这“随缘素位”四个字是渡过大海的飘浮气囊。因为世间道路遥远渺茫，一个念头要求完美无缺，就会千头万绪纷至沓来，反之随着境遇安分知足，就没有人不是悠然自得了。

【注解】

随缘：佛教语，见○六四【注解】

素位：谓现在所处之地位。见三五○【注解】

浮囊：渡水用的气囊。见○○二【注解】

世路茫茫：世路，人世间的道路，指人们一生处世行事的历程。《后汉书张衡传》：“吾子性德体道，篤信安仁，约己博蓺，无坚不钻，以思世路，斯何远矣！”茫茫，广大而辽阔。《关尹子一宇》：“道茫茫而无知乎，心儻儻而无羈乎。”渺茫，模糊不清。宋王安石《吴任道说应举时事》诗：“独骑瘦马冲残雨，前伴茫茫不可寻。”

求全：要求完美无缺。《儿女英雄传》第十二回：“你可不準嫌他父母乡愚，嫌他鄙陋，稍存求全之见。”

万绪：即“千头万绪”形容事物复杂纷乱，头绪繁多。《朱子语类》卷一：“千头万绪，皆是从心上来。”

随遇而安：随：顺从；遇：遭遇。指能顺应环境，在任何境遇中都能满足。语本清刘献廷《广阳杂记》一：“随寓而安，斯真隐矣。”谓能安于所处的各种境遇。《孟子尽心下》“若将终身焉”宋朱熹集注：“言圣人之心，不以贫贱而有慕於外，不以富贵而有动於中，随遇而安，无预於己，所性分定故也。”

【评语】

佛家所以凡事都主张万事随缘，是因为佛家认为世间的一切事物，主要是由于“因缘生，因缘灭”，就连人的贵贱、吉凶、祸福也是由因缘而定，所以我们人必须随着天定的因缘来处理自己的色身，方能达成自己的意志。反之不明白这种道理，任凭自己的主观忆想一意孤行，不论怎样也无法达成自己的意愿。儒家所主张的“素位”，就是《礼记》所说的“君子素其位而不外顾”，换言之也就是要满足自己的现实环境，这和佛家所说“万事皆缘，随遇而安”是相通的，一个安于现实成就的人，就儒家来说虽然缺乏创造性，但是却能使人快乐度过一生。反之一个不满于现实环境的人，整天牢骚满腹愤世嫉俗，小则伤害自己的身心健康，大则危害到国家社会，这种人生自然也就毫无乐趣可言，所以为人最好还是抱“随遇而安”的人生态度。当然，这里万事随缘，随遇而安，应从积极意义来理解。从处事角度来看，凡事不可强求，有些事在现有条件下行不通，就有等待时机的必要，就需要安于现状而不是心慌意乱。凡事强求而不遵循事物的基本规律就难行得通。这里“万事随缘，随遇而安”更不是说人应听从命运的安排，把自己的一生付诸天意，不能因为自己天生于贫困便安于贫困，天生于恶境便安于恶境，逆来顺受。世间浮沉有如渡海，渡海如果持有浮囊就不会沉溺。能守着“随缘素位”这四字去行，则恰如渡海持有浮囊一般，就有安全渡过的可能。人能够渡尽那些世间的順逆苦乐的大波小波，就不会不幸的沉没下去。世事多是茫然无尽，如果一切完全无缺，只此求全一念，则无量的欲念都纷纷产生，像丝线一般纷乱，千头万绪使你无法哲理。反过来说，如能随遇而安，也就是能安于目前所处的地位，不抱不足的观念，不求非分的福利，依照“随缘素位”四个字去做，就无往而不自得。无论是处于順境或是逆境，都能圆满应付、自由自在了。