试思未生之前有何像貌，又思既死之后作何景色？则万念灰冷，一性寂然，自可超物外游象先。

【译文】

试想没有出生之前有什么长相容貌，再想死了以后又会产生什么景象呢？这样万般念头心灰意冷，唯独本性寂然犹存，自然可以超脱世俗遨游于万象之前。

【注解】

像貌：长相，容貌。宋陈鹄《耆旧续闻》卷七：“一日，曾 往祠下遍閲，无女子像貌。”

作： 动本义人起身。《说文》：“作,起也。”产生，兴起。汉张衡《东京赋》：“坚冰作于履霜,寻木起于蘖栽。”

景色：景致。唐宋之问《夜饮东亭》诗：“岑壑景色佳，慰我远游心。”

万念灰冷：万念，指一切念头。灰冷，心灰意冷。宋苏轼《送参寥师》诗：“上人学苦空，百念已灰冷。”万念灰冷，指一切想法打算都心灰意冷。即“万念俱灰”，所有的想法和打算都破灭了，形容极端灰心失望的心情。语本清南亭亭长（清末李宝嘉的别号。著有《官场现形记》、《文明小史》、《庚子国变弹词》等作品。对清廷官吏的昏庸腐败、贪污纳贿等有所暴露。郑振铎《谴责小说》：“‘谴责小说’大约是始于南亭亭长的《官场现形记》一书罢。”）《中国现在记》三回：“官场上的人情，最是势利不过的。大家见抚台不理，谁还来理我呢，想到这里，万念俱灰。”

一性寂然：一，〈数〉最小的正整数，常用以表示人或事、物的最少数量。《说文》：“一,惟初太始道立于一，造分天地，化成万物。”此处“一”作“唯一，唯独”解。性，〈名〉本义人的本性。《说文》：“性,人之阳气性善者也。”寂然，肃静的样子，形容寂静的状态。南朝梁 刘勰《文心雕龙神思》：“文之思也，其神远矣。故寂然凝虑，思接千载；悄焉动容，视通万里。”一性寂然，即唯独本性寂然犹存。

超物外：即“超然物外”，超，高超脱俗；物外，世外。超出世俗生活之外。引申为置身事外。语本宋苏轼《超然台记》：“予弟子由适在济南，闻而赋之，且名其台曰‘超然’。以见予之无所往而不乐者，盖游于物之外也。”

象先：象是形象，先当超越解，象先是指超越于各种形象。《老子》第四章：“吾不知谁之子，帝之象先。”万象，宇宙间一切事物或景象。南朝宋谢灵运《从游京口北固应诏》诗：“皇心美阳泽，万象咸光昭。”

【评语】

生死是人间的大事，人们对于在未生之前是怎样的相貌和死后是如何景色 当然不得而知。然而，天地虽然毁灭了，是天地间的真理却恒久不灭而常存同样的道理，人虽然是死了，但人的真性寂然独存始终不变。人了悟了此中的道理，则不论在未生之前或是既死之后，不论来的地方与去的地方都是相同。只有真性不泯，超然于事物之外，可悠游于天地之间。庄子所谓：‘游于象先。’是说天地万象尚未发生之前。人在此时虽然还没有发生，但这寂然犹存的天性却早已存在。所以，人能了悟此理，善自修持自可游于象先与天地参一了。关于人的生死问题，古今中外不知有多少哲学家苦心探讨，可是时至今日也没有得到具体结论，所以当子路向孔子请教有关鬼神和生死等问题时，孔子告诉他说：“未能事人焉能事鬼？未知生焉如死？”人在降生之前是否有前世？死后是否有来世，佛教各种宗教都认为人有来世，所以才创造出天堂地狱及生死轮回等各种说教。尤其是埃及人更相信人死后有来生，有名的金字塔就是在这种信仰之下的产物。有人因生的短暂而花天酒地，有人因死的恐惧而忧心仲仲。对一个有修养的人来讲，生不足喜，死不足忧，看破生死，杂念顿消，才能摆脱世俗的纠缠，做到超然物外。