大地中万物，人伦中万情，世界中万事，以俗眼观，纷纷各异，以道眼现，种种是常，何须分别？何须取舍？

【译文】

普天之下的一切物体，人间伦常的一切情感，世界之中的一切事情，用世俗眼光去观察，纷繁复杂各不相同，用超俗眼光去观察，林林总总本质不变，何必分辨区别？何必择取弃舍？

【注解】

大地：广大地面，普天之下，亦指有关地球的。见三二七【注解】

万物：统指宇宙间的一切事物。《易乾》：“大哉乾元，万物资始。”明王守仁《〈大学〉问》：“大人者，以天地万物为一体者也。”

人伦：中国封建社会的主要道德关系以及应当遵守的道德规范。孟子提出。指父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有叙，朋友有信。后人又称为“五伦”。也就是提倡夫妇互相爱敬、父慈子孝、兄友弟恭、君义臣行、交友以信等品德，以期人与人之间和睦相处，从而达到社会的和谐安定。《孟子滕文公上》：“人之有道也，饱食煖衣，逸居而无教，则近於禽兽，圣人（舜^[shùn]）有忧之，使契为司徒，教以人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有叙，朋友有信。”人类，伦，辈，类。《荀子富国》：“人伦竝处，同求而异道，同欲而异知。”杨倞注：“伦，类也。竝处，羣居也。其在人之法数则以类羣居也。”

世界：佛教语，犹言宇宙，世指时间，界指空间。见二五三【注解】。世上，人间。北齐颜之推《颜氏家训归心》：“以世界外事及神化无方，为虚诞也。”

俗眼：尘世中人的眼睛，借指凡夫俗子。唐薛用弱《集异记王涣之》：“诸伶竞拜曰：‘俗眼不识神仙，乞降清重，俯就筵席。’”

道眼：佛教语，指能洞察一切，辨别真妄的眼力。《敦煌变文汇录维摩诘经问疾品变文》：“必使天龙开道眼，教伊八部悟深因。”

种种：犹言各种各样，一切。《隋书王劭传》：“永安宫 北有自然种种音乐，震满虚空。”即“林林总总”林林，众多的样子；总总，众多而杂乱的样子。形容众多。语本唐柳宗元《贞符》：“惟人之初，总总而生，林林而群。”

何须：犹何必，何用。三国魏曹植《野田黄雀行》：“利剑不在掌，结友何须多？”

常：〈形〉恒久，长久不变。《广雅》：“常,质也。”《易象下传》：“未变常也。”虞注：“恒也。”

分别：区别，分辨。《荀子王制》：“两者分别，则贤不肖不杂，是非不乱。”

取舍：择用与弃置，选择。《吕氏春秋诬徒》：“不能教者，志气不和，取舍数变，固无恒心。”择取，选择取用。《荀子君道》：“必谨志之而慎自为择取焉。”弃舍，舍弃，丢开。《易井》“旧井无禽时舍也”唐孔颖达疏：“时舍也者，以既非食，禽又不向，即是一时共弃舍也。”

【评语】

天地间山河草木等等万物，和人世家庭引起的喜怒哀乐等等情感，乃至於世间里一切事物的利害得失。如果用普通人的眼光来观察，确实是千头万绪纷乱不堪。但若以悟道者的眼光来观察，则千差万别的事物都是常住的实相。万物一律平等，并无彼此的分別，并且不必对他们有什么取舍和憎爱。古书说：“人心唯危，道心唯微；唯精唯一，允厥执中。”人对于万物有差別心是人为物欲所役使，是一条危险的道路。而明道之心是观察入微，得天地的妙理，不为幻相之物欲所迷惑；天地之道是在于精一，我们在虚实真幻之间，亦唯有明其精一执其中道，才不至有过犹不及之虞。世上事不可能是一成不变的，因为事物总在不断发展变化，总在产生、死亡。这不是道眼俗眼所能否定得了的东西。曾子所著的《大学》一书，专谈人生哲学中修养心性的工夫，并订出一套严整的程序，告诉世人修养心性须从“定”字人手。因为精神稳定情绪才能均衡，情绪均衡才能心静，心静才能心安，心安才能思考，思考才能有心得。“定、静、安、虑、得”成为修身养性的一个循环过程，其本身也是处于不断变化之中。如果否认事物在纷乱中的变化，就无须定静安虑而有所得了。其实动、静也是相对的，所谓得就是达到一种相对静止状态，发现了事物变化的规律，而不为人间万象、世事纷乱所迷惑，故俗、道的差别，在于能否认清事物的本来面目，掌握其发展变化的规律。