色欲火炽，而一念及病时，便兴似寒灰；名利饴甘，而一想到死地，便味如嚼蜡。故人常忧死虑病，亦可消幻业而长道心。

【译文】

情色欲望火势炽盛，而一旦想到病痛的时候，所有兴致就变得恰似冰寒灰烬；功名利禄饴浆甘甜，而一旦想到死亡的境地，所有兴味就变得犹如咀嚼蜡烛。所以人们要经常忧虑死亡和疾病，这样也可以消除幻惑业缘而增长道义之心。

【注解】

色欲：性欲，男女间的情爱。《列子力命》：“汝寒温不节，虚实失度，病由飢饱色欲，精虑烦散，非天非鬼，虽渐可攻也。”

火炽：火势炽盛。汉王充《论衡论死》：“火炽而釜沸，沸止而气歇。”

寒灰：犹死灰。物质完全燃烧后留剩的灰烬。见一二七【注解】。比喻不生欲望之心或对人生已无任何追求的心情。五代齐己《答无愿上人书》诗：“郑生驱蹇峴山迴，传得安公好信来。千里阻修俱老骨，八行重叠慰寒灰。”

饴甘：饴，名本义饴糖,用麦芽制成的糖，《说文》：“饴,米煎也。”饴浆，糖浆。《新唐书王重荣传》：“民匿保山谷间，帝每出，或献飴浆，帝驻马为尝。”甘，〈形〉汉字部首之一,从“甘”的字往往与“甜”、“美味”有关。本义味美。《说文》：“甘,美也。”

死地：死亡的境地。语本《孙子．九地》：“投之亡地然后存，陷之死地然后生。”三国魏嵇康《答难养生论》：“然则欲与生不并立，名与身不俱存，略可知矣。而世未之悟，以顺欲为得生，虽有后（厚）生之情，而不识生生之理。故动之死地也。”

幻业：为佛家术语，是梵语“羯魔”的意译，本指造作，凡造作的行为，不论善恶皆称业，但是一般都以恶因为业。幻，动惑乱。《说文》：“幻,相诈惑也。”业，〈名〉本义古时乐器架子横木上的大版,刻如锯齿状,用来悬挂钟磬。《说文》：“業,大版也。所以覆县钟鼓之栒,捷业如锯齿,以白画之。从丵,象其鉏鋙相承也。”有“罪孽”之义,《西厢记诸官调》：“把业龙擒捉,猛虎拖倒。”业缘，佛教语，谓苦乐皆为业力而起，故称为“业缘”。《维摩经方便品》：“是身如幻，从颠倒起；是身如梦，为虚妄见；是身如影，从业缘现。”北齐颜之推《颜氏家训归心》：“或乃精诚不深，业缘未感，时儻差阑，终当获报耳。”

道心：指发于义理之心。据《朱子全书尚书》篇：“人心，人欲也；道心，天理也。所谓人心者是血气和合做成；道心者是本来票受仁义礼智之心。”指天理，义理。《书大禹^[yǔ]谟》：“人心惟危，道心惟微。”蔡沈集传：“心者，人之知觉，主於中而应於外者也。指其发於形气者而言，则谓之人心，指其发於义理者而言，则谓之道心。”佛教语，菩提心，悟道之心。南朝梁慧皎《高僧传义解四释道温》：“义解足以析微，道心未易可测。”

【评语】

人在病中，会感到人生之虚幻与可悲，到了死地大概只剩求生一念了。所以人平时做事应朝事物的对立面想想，而不是随心所欲，任意胡为。“戒色可保寿，戒斗可免祸，戒得可全名”，因此孔子才忠告世人：“君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。” （《论语季孙》）此外朱子也说：“圣人同于人者血气也，异人者志气也；血气有时而衰也。少未定，壮而刚，老而衰，血气也，戒于色，戒于得者志气也。君子养其志气，故不为血气所动，是以年弥高而德弥劭也”人生在世，宜控制自己的欲望而修些德性，做事勿为欲望迷失本性，终会有所作为的。色欲和名利，当人在身体健壮的时候，都是很有兴趣的，一旦有病或是身亡，兴味也隨之而灭亡。所以，人如果能够常常对于死和病加以注意．以色欲和名利是梦幻泡影，心不起幻业，反可以增长了道心。“生死事大，无常迅速，慎勿放逸。”佛教常以這三句话來警觉众僧，也是这个道理。