【原文】

阙党(1)童子将命(2)。或问之曰：“益(3)者与？”子曰：“吾见其居于位(4)也，见其与先生并行(5)也。非求益者也，欲速成(6)者也。” (《论语宪问第十四》)

【注释】

(1)阙党：即阙里，为孔子当时家乡居住的邻里。

(2)将命：奉命、传命。这里指替主客传话。

(3)益：求上进。

(4)居于位：与长者同坐。按礼：应隅^[yú]坐(坐在一边)，不宜同坐。但童子隅坐无位，成人才有位。

(5)与先生并行：先生，长辈。按礼：应随行，不宜并行。

(6)速成：急于求成。

【语译】

阙里有个童子，奉命给孔子传话。有人问孔子：“这是个求上进的孩子吗？”孔子说：“我看见他和长者一同坐在成人的位子上，又看见他和长辈并行。他不是个求上进的人，只是个急于求成的人。”

【研析】

子曰：“古之学者为己，今之学者为人。” (《论语宪问》)是说古人学习是为了修养好自己，今人学习是为了显示给人看。二者学习的基点不同，一个是道德修养；一个是求取功利。因此古之学者淡泊名利，博学于文，约之以礼；今之学者仁义不修，急于求成，悖礼忘义。在当今的社会，这个古今对照更是明显。做人处事、洒扫应对的基本礼节，长幼有序、敬老尊贤的人伦传统，如果从小就不好好学习，以后长大怎么会有道德修养？怎能不功利忘本？哪里能称得上有希望、有未来的孩子呢？

【延伸思考】

1、现在有礼貌的小孩越来越少了，许多小孩空有表面的礼貌形式，却不懂人伦道德。应如何抵挡社会功利忘本的潮流，教小孩人伦道德和礼节？

2、古人懂得教与学之间的关系，有效的教学必须是：学习者主动要学习，而教学者要把握住原则，判断情况是可教或不可教，例如：有道德修养则“孺子可教”，“欲速成者”则教也是白教。你认为孔子他会怎么教这“欲速成”的童子呢？

【历史故事】

孺子可教

留侯张良，他的祖先是战国时韩国人。在秦国灭了韩国后，张良就想用全部家产寻找谋刺秦王的勇士，为韩国报仇，甚至他的弟弟死了都不厚葬。这是因为从张良的祖父到父亲，都当宰相，共辅佐过五个韩国国君。

后来，张良找到一个大力士，制作了一个重一百二十斤的铁椎。秦始皇到东方出游时，张良和大力士埋伏在博浪沙这地方，想伺机突击秦始皇，但误击侍从的车。秦始皇十分震怒，在全国各地严密地搜捕刺客。于是张良就改名换姓，逃到下邳躲藏。

一天，张良悠闲地在下邳桥上散步，有一位穿着粗布衣服的老人，走到张良面前，竟故意把他的鞋子掉到桥下，他看着张良并说︰“小子，到桥下把鞋捡上来！”张良很惊讶，就想打他。但见他年纪大，就勉强隐忍下来，走到桥下捡鞋。鞋捡上来，老人说︰“给我穿上鞋！”张良既然已帮他把鞋捡上来了，也就跪着替他穿上鞋。老人伸出脚穿上鞋，笑着离开。张良非常惊讶，目送老人离去。老人离开了约一里远，又返回来，说︰“你真是孺子可教啊！五天后天刚亮时，来这里和我见面。”张良因此而觉得事情奇怪，就跪下来回答说︰“嗯”。

五天后的黎明，张良依约前去。但老人已等在那里了，他生气地说︰“跟老人家有约，却迟到了，为什么呢？”老人离开并说︰“五天后早点到这里会面。”五天后公鸡刚啼叫，张良就去。可是老人还是先到了，他又生气地说︰“又迟到了，为什么呢？”老人离去并说︰“五天后再早点来。”五天后，还没到半夜张良就到桥上等候。不久，老人也来了，他高兴地说︰“就应当如此。”随即拿出一本书，说︰“这本书读了就可以做君王的老师。十年后就可以发迹。十三年后，年轻人你到济北见我，谷城山下的黄石就是我。”老人没有再说其它话就离开了，从此以后张良没有再见过这位老人。等天亮一看，原来老人送的书是《太公兵法》。因此，张良觉得这是一本特殊的书，就常常研读它。

《太公兵法》相传是姜子牙说服周武王讨伐商纣后所写的兵书。张良后来果真利用书中的兵法，辅佐刘邦建立了汉朝，那位老人就是黄石公。而“孺子可教”就被人们引用为成语，用来赞扬可以教导造就的年轻人。