【原文】

棘子成(1)曰：“君子质(2)而已矣，何以文(3)为？”子贡曰：“惜乎夫子(4)之说君子也！驷不及舌(5)。文犹(6)质也，质犹文也，虎豹之鞟(7)犹犬羊之鞟。” (《论语颜渊第十二》)

【注释】

(1)棘子成：卫国大夫。

(2)质：内在的实质，未经修饰的朴实本质。

(3)文：外表的文采，华丽有文采的外表。

(4)夫子：古代对大夫的尊称，这里指棘子成。

(5)驷不及舌：驷，用四匹马拉的快车。话一说出去，就是用四匹马拉的快车也追不回来。比喻说话当慎重，不可失言。

(6)犹：如同。

(7)鞟：音“扩”，去掉毛或斑纹的皮，也就是革。

【语译】

棘子成说：“君子只要有好的内在实质就行了，还要外表的文采做什么呢？”子贡说：“真遗憾，大夫您这么谈论君子！说话当慎重，不可失言。内在的实质就如同是外表的文采，外表的文采就如同是内在的实质。去掉斑纹的虎豹的皮，就如同是去掉毛的狗羊的皮。”

【研析】

君子表里如一，己立立人，己达达人，推己及人，成人之美。不同于隐士，君子必须立足于世间，如果没有适当的文采彰显品德，符合社会的形式，最大限度地让人理解，感受君子的美德善行，就不会有更多的人愿意来亲近君子，君子的志向和愿望，也难以达成。这么看来，君子正直的内在心性，就和自然显现在外的文采一样重要，经过修饰但不矫饰，内在和外在有连系也有对应，是一体两面。

君子很自然地会透过看得着、听得见、摸得到的言行举止，让人从他的实实在在的表现感受到内在的真诚、善良和宽容谅解，如果没有适当的言行举止表现，就显露不出正大光明的本性，就无法行雨露均沾的教化。君子为人设想、善待他人，还得透过外表文采和人沟通交流。

【延伸思考】

1、做个比喻，如神龙般的高人隐士，就好比是水蒸发成了水蒸气，世人如何能看得着摸得到呢？如何能向他们学习？而君子就像是水，平易近人，妙用无穷，人们很自然地会想亲近水；而一般人就像是等待融化的冰雪。如果君子也要隐形起来，归于虚无，那世间恐怕将成为一片冰天雪地，君子也没有机会能升华成水蒸气了。

想想看：自己比较想当高人隐士、君子还是一般人呢？自己有没有具备文艺方面的才能？有没有想过要利用文艺才能为人做好事？

2、我们人只能看见可见光和粗大的粒子，听觉范围也很有限，想想看：人是不是只能看见物体表面的部份？如果物体没有人能看得见的粗大表面粒子，人能不能感觉到它的存在？所以这时它的文就不存在了，但是它的质存在，可是人却看不见它的质。分子是不是由原子构成的？物体整个结构是不是一体的？那么文和质是不是一体的？那么人的内在和外在，精神和身体是不是也是一体的呢？如果有一种仪器可以看见所有大小粒子，那时候还需不需要有有、无或内在、外在或精神、身体或质、文的区别呢？

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