中国文学关键词

1，问对

刘勰在《文心雕龙?杂文》中评论道：“宋玉含才，颇亦负俗，始造对问，以申其志，放怀寥廓，气实使之。”其中的“对问”即指此文。在文体上，刘勰将其与枚乘的《七发》、扬雄的《连珠》等“总括其名，并归杂文之区”，可见在他看来，“对问”是属于不便单独归类的一种文体。接着，他又称“对问”为“文章之支派，暇豫之末造也”——这是将其视为消闲潜兴的东西；“然讽一劝百”，又不无寓托寄寓其间。最后，“负文馀力，飞靡弄巧”，可见文辞亦有可观者。

2，知音

宋玉在《对楚王问》一文中，以《阳春》、《白雪》与《下里》、《巴人》之对比为例，说明唱和者的多寡，是由歌曲本身就存在着文野、深浅、高下、雅俗之分这一事实决定的，并以此标榜自己志趣绝俗、行为超群，故所作所为不被芸芸众生理解也是不足为怪的。宋玉此说的本意当然并不在于论乐本身，但却触及到了审美鉴赏上的一个重要命题——“知音”。刘勰即由此引申出“知音其难哉”的慨叹：“俗鉴之迷者，深废浅售，此庄周所以笑《折杨》，宋玉所以伤《白雪》也。”（《文心雕龙?知音》）而后陆机也从宋玉之论出发，提出了以俗济雅，雅俗共济的美学命题：“缀《下里》于《白雪》，吾亦济夫所伟。”（《文赋》）此后，“阳春白雪”、“下里巴人”，遂成为文艺作品中雅与俗两类作品的代名词，引起了历代文学家、理论家的诸多议论，其端倪正出于宋玉此文。

问题分析

1，此文为宋玉明志之作，但行文上却并非“直言其志”式的自我剖白，试分析宋玉“自辩”的特点。

本文中，宋玉自辩的最大特点在于行文上的“迂回曲折”。文中虽也有驳论，但却回避了短兵相接、针锋相对的方式，而是迂回曲折地委婉自陈。文章开篇先虚设了楚王之问：“先生其有遗行与？”借楚王之口将“士民众庶”对自己的不理解作为靶子亮出，然后又凭借此笔所造成的悬念，引出一番自己的辩答。在宋玉之对中，也不是急于申诉自己的清白无辜，而是虚与委蛇，先退一步：“唯，然，有之。”然后再从容讲出自己的道理来，颇显出受谤者的豁达大度以及临辩时的儒雅与潇洒。

2，宋玉此文具体是通过何种方式“自辩”的？

本文“自辩”的具体方式可用四字概括：借喻晓理。文章通过两组比喻来完成驳论和立论。第一组是通过《阳春》、《白雪》与《下里》、《巴人》的比较，隐曲地陈述了自己超凡脱俗、曲高和寡的现状和原因。第二组是将凤与鷃、鲲与鲵相对比，以连续两个“岂能与之”的轻蔑反问——“岂能与之料天地之高？”和“岂能与之量江海之大哉！”来嘲笑小人的浅薄，更凸现了君子不可与之同日而语的傲岸气概。此两组比喻深入浅出且生动形象，无需直白的辩解，其理自晓，其意自明。这也正是宋玉高明之处。

3，刘熙载曾评价此文：“用辞赋之骈丽以为文者，起于宋玉《对楚王问》。”（《艺概?文概》）如何理解此评语？

此“对问”虽属“杂文”，但确有骈文之特点：富于感情色彩的铺陈夸饰，排偶句法的娴熟运用，都使得文辞华丽，文势跌宕，文气委婉。用“绝云霓”、“负苍天”，极赞凤凰翱翔之高，气势雄浑，音节铿锵；用“朝发”、“暮宿”，西起昆仑，东游碣石，极叹鲲鱼遨游之远，酣畅淋漓，意象奇突。这些都增加了文章的感染力。此种排比、铺陈、夸饰，以及寓说理于譬^[pì]喻、说情的运笔方法，以可窥见杂文笔法之端倪。

文化史扩展

“阳春白雪”与“下里巴人”。

《阳春》、《白雪》，均为古代楚国雅曲名。《下里》、《巴人》则为当地民间俗曲。自宋玉《对楚王问》一文后，又经刘勰《知音》篇、陆机《文赋》之阐扬，逐渐发展成为成语，分别代表文艺作品中雅与俗两类作品。后世文学家、理论家对此发为议论者颇多。

集评

昔我资章甫，聊以适诸越。行行入幽荒，欧骆从祝发。穷年非所用，此货将安设？瓴甋夸玙璠，鱼目笑明月。不见郢中歌，能否居然别？阳春无和者，巴人皆下节。流俗多昏迷，此理谁能察？（晋 张协《杂诗六首》之六）

（王）介甫为殿中丞羣牧判官时，作《郢州白雪楼》诗，略云：“折扬皇荂笑者多，阳春白雪和者少。知音四海无几人，况复区区郢中小？千载相传始欲慕，一时独唱谁能晓？古心以此分冥冥，俚耳至今徒扰扰。”及作相，更新天下之务，而一时沮毁之者蜂起，皆如白雪之句也。（宋 胡仔《渔隐丛话》前集巻二十八）

天下忌才者虽众，而怜才者亦复不尠。是以阳春白雪、遗世独立之章，终不淹没于酒媪醋妇之手，而留其万丈光焰，比于日月云霞，以待有心目者之快覩。《诗》曰：“鼓钟于宫，声闻于外；鹤鸣于九皋，声闻于天。”此言有其实者有其名也。（清 魏裔介《兼济堂文集》巻五《杨犹龙续刻诗集序》）

《宾戏》《解嘲》《剧秦》《贞符》诸文字皆之祖宋玉文，《进学解》亦此类。（宋 朱熹《朱子语类》卷一百三十九）

此文腴之甚，人亦知；炼之甚，人亦知；却是不知其意思之傲倪，神态之闲畅。凡古人文章，最重随事变笔。如此文，固必当以傲倪开畅出也。（清 金圣叹《天下才子必读书》卷五）

惟贤知贤，士民口中如何定得人品。楚王问，自然失当。宋玉所对，意以为不见誉之故，由于不合于俗；而所以不合之故，又由于俗不能知。三中中不但高自位置，且把一班俗人伎俩见识，尽情骂杀，岂不快心！（清 林云铭《古文析义》卷六）

文之至者曰自然，风行水上，非晚周先秦之文不能当之。（清 李兆洛《骈体文钞》卷二十七引谭献评语）

问题与讨论

1，试讨论中国文学家的“孤高”传统。

2，试讨论中国文学家的自嘲与讽谏。